女娲精神范文
女娲精神范文（精选4篇）
女娲精神 第1篇
女娲神话——作为中国本土的文化源泉, 沉淀了中华民族最基本、最古老的经验, 蕴藉了中华民族的社会意识、哲学观念和价值评判标准, 并化作一种巨大的心理潜能, 影响着我们民族的心理、行为、人性、情感和文化心态。女娲身上的那种强大的精神力量, 是中华民族精神的体现, 是中华民族的精神之根、之魂。她的所作所为都体现着一种人类精神。她所创造的辉煌业绩和内储的传统美德, 正是在中华民族的壮大和发展过程中所必需的, 为中华文化奠定了绚丽多彩的生命原色, 为中华子孙留下了无穷无尽的精神财富和珍贵无穷的物质财富。“从中国神话中, 世界将看到一个崇尚道德, 大公无私, 思维峻极, 境界高远的民族, 一种宽厚、和平、仁道、讲信、尚礼的国风。这是祖先给我们民族遗传下的性格、品德、素养和灵魂。”[1]本文将从女娲神话的形象本体出发, 探讨其中孕育的民族精神。
一、神话中关于女娲事迹的记载
女娲是我国神话中唯一的女性创世者, 是以一个救苦救难的伟大母亲的形象出现于世的。最早提到女娲的是屈原, 《楚辞·天问》中说:“登立为帝, 孰道尚之?女娲有体, 孰制匠之?”《大荒西经》载:“有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处。”郭璞注:“女娲, 古神女而帝者, 人面蛇身, 一日中七十变, 其腹化为此神。”
《淮南子·览冥训》中记载:“往古之时, 四极废, 九州裂。天不兼覆, 地不周载。火爁炎而不灭, 水浩洋而不息, 猛兽食颛民, 鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦灰以止淫水。苍天补, 四极正, 淫水涸, 冀州平, 狡虫死, 颛民生……”《史记·补三皇本纪》载:“女娲氏……当其末年也, 诸侯有共工氏, 任智刑以强, 霸而不王, 以水乘木, 乃与祝融战, 不胜而怒, 乃头触不周山崩, 天柱折, 地维缺。女娲乃炼五色石以补天, 断鳌足以立四极, 聚芦灰以止滔水, 以济冀州, 于是地平天成, 不改旧物。”《论衡·顺鼓》:“传又言共工与颛顼争为天子, 不胜, 怒而触不周之山, 使天柱折, 地维绝, 女娲消炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极。”《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古》:“共工触不周山, 折天柱, 绝地维, 女娲补天, 射十日。”
《路史·后纪二》:“以其 (女娲) 载媒, 是以后世有国, 是祀为皋楳 (高媒) 之神。”罗苹注引《风俗通》:“女娲祷祠神, 祈而为女媒, 因置昏姻。”《太平御览》卷七十八引《风俗通》:“俗说天地开辟, 未有人民。女娲抟黄土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于洹泥中, 举以为人。故富贵者, 黄土人也;贫贱凡庸者, 洹人也。”许慎《说文解字》:“娲, 古之神圣女, 化万物者也”。李白《上云乐》诗:“女娲戏黄土, 团作愚下人, 散在六合间, 蒙蒙如沙尘。”
《荆楚岁时记》及董勋《问礼俗》都说:正月一日为鸡, 二日为狗, 三日为猪, 四日为羊, 五日为牛, 六日为马, 七日为人, 八日为谷。后汉应劭《风俗通义》:“俗说天地开辟, 未有人民。女娲抟土作人”。
由以上资料来看, 女娲的外部形象是人头蛇身, 人头是智慧的象征, 蛇身是灵活流畅柔美的表现, 她征服自然、造福人类、聪明灵巧、勇敢无畏, 其思想是为人类解除苦难。她的事迹主要是“补天”和“造物”。她补天、治水是为世界解除苦难, 造物、造人是让世界更加繁荣, 人类能够生生不息地繁衍。
二、女娲形象产生的思想和文化基础
女娲形象产生的思想基础在于先民对于世界的认识和改造世界的理想。不论是西方还是东方, 神话都有世界起源的传说。西方的《创世记》中说世界开创之初是混沌一片, 到处是洪水与猛兽;我国神话中说世界之初是“天地混沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈。如此万八千岁, 天数极高, 地数极深, 盘古极长。后乃有三皇。”[2]这个盘古开天辟地的神话为女娲补天神话奠定了物质文化基础。因为只有盘古开了天地, 才会有后来的“天不兼覆, 地不周载, 火爁炎而不灭, 水浩洋而不息”。
面对这样的灾难, 我们的先民并没有束手待毙, 而是要运用自己的智慧去战胜灾难, 改造自然, 拯救世界。这种理想要想实现就要有英雄, 于是女娲形象就应运而生了。正如威廉·巴斯科姆所说:神话“总是与神学和宗教仪式相结合, 其间的主要角色一般不是人类, 却又是具有人类的本性。他们是动物、神祗或高尚的英雄”, 讲的是“世界、人类、死亡的起源, 或是鸟兽的习性、地理特征以及大自然的现象。”[3]
女娲神话是我国人民战天斗地精神的写照, 与后来的大禹治水、愚公移山一样激励着华夏儿女, 初民把自己征服自然、改造自然愿望寄托在神话人物身上, 并从中汲取生存的希望和力量;在女娲身上, 我们还看到了初民从生殖崇拜到图腾崇拜, 从动物化的图腾到历史化的衍变轨迹。女娲是神, 她的神性表现在塔吊能力已经远远超出了人类自身力量所能承载的可能份量, 她协调阴阳、补天治水、抟土造人、置媒通婚的业绩都是初民心理愿望的产物。费尔巴哈说:“人的愿望是怎样的, 他们的神就是怎样的。”[5]
三、女娲形象所孕育的民族精神
女娲形象所包蕴的民族精神是丰富多彩的, 这种精神既是混沌之初人们意志的化身, 又是促进着我们民族发展的强大内在动力。我认为这种精神大致体现在以下几个方面:
1、无穷的智慧和神奇的创造力。
女娲是我国神话系统中智能高强的神性女英雄, 尽管她有“非人之形”, 但却有“大圣旨德。” (《列子·黄帝》) 《淮南子·鉴冥训》:“考其功烈, 上级九天, 下契黄栌, 名声被后世, 光辉熏万物。”经过辛勤的劳动和奋力的拼搏, 重整宇宙, 为人类的生存创造了必要的条件, 开启了农耕文明的创世记时代, 具有开辟之功。它体现了原始先民的崇高民族智慧和创造本质, 具有作为人类始祖母的起源意义和作为造物主与文化英雄的开拓精神力量的源泉。
2、无悔的牺牲和昂扬的进取精神。
在女娲神话中, 她是牺牲自我、为民造福的英雄。她以微小的身躯同浩瀚的自然展开了较量。在人类面临天崩地裂的巨大自然面前, 忍受着开创之初的孤苦、无奈、艰辛和悲凉, 以浩大的英雄气概, 或劳累致死、或以身补天、或化为日月万物、或任劳任怨, 精心地呵护着人类;不畏牺牲、挺身而出、一往无前、舍生忘死, 以伟大的力量和气魄, 拯救人类。从中, 我们会强烈感受到一种刚健有为精神力量, 一种积极昂扬奋进的人生态度;一种锲而不舍的执着, 坚韧不拔、至死无悔的进取精神。这种人生态度和精神, 乃是后来中国哲学精神、中华民族精神的一种主导倾向。是一种真正的英雄主义。女娲的表现, 很像酒神表现出来的“生命意志的最高类型的牺牲”。正如尼采所说:“悲剧英雄像泰坦力士那样背负起整个酒神世界, 从而卸除了我们的负担, 另一方面, 它又通过同一悲剧神话, 借助悲剧英雄的形象, 使我们从热烈的生存欲望中解脱出来, 并且亲手指点, 提示一种别样的生存和一种更美的快乐, 战斗的英雄已经通过他的死亡, 而不是通过他的胜利, 充满预感地为之作好了准备。”
3、强烈的社会责任感和深重的忧患意识。
中华民族发源于以黄河、长江流域为中心的广阔地域, 在三千多年前, 这个地方除了不断的出现洪水和干旱等自然灾害之外, 还分布着密林灌木丛和沼泽地, 其中还繁衍着各种毒蛇猛兽。所有这些, 对原始先民来说, 可谓灭顶之灾, 我们能充分想象出先民对生存环境的惊悸之情。为了顺利的生存和发展, 先民们在满怀期待和希望中必须真切地体验现实的艰难, 并要做出不懈的努力。女娲以拯救天下为己任, 以道义宇宙为衷怀, 正视现实灾难, 在深重的忧患意识的自我拷问之后, 毅然补天、造人, 为人类种群的繁衍, 锲而不舍, 辛勤劳作和斗争。后世的“铁肩道义”不能说与此无关。
4、宽容博大, 厚德载物。
在中国文化中, “地”一向是作为宽容博大的象征的。女娲精神在一定意义上可以说是大地的象征。其实, “补天”本身已表明她是象征“地”的, 因为地与“天”正相对、互“补”。《列子·汤问》:“天地亦物也。物有不足, 故昔有女娲氏炼五色石以补其阙, 断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝, 怒而触不周之山, 折天柱, 绝地维。故天倾西北, 日月星辰就焉;地不满东南, 故百川水潦归焉。”至于“抟土作人”的传说, 也是把造人跟“土”联系在一起的。女娲的补天, 为的是营造一个祥和生存空间, 容纳万物;女娲的载地, 不是发动残酷的战争, 而恰恰是疗救战争遗留下来的创伤。穷通天地, 包容万物, 视他物为己出, 真正地体现了中国几千年文化传统中含宏博大的包容精神。
5、厚生爱民, 生生不息。
女娲是人类的始祖母, 女娲造人, 是“高媒”之神主管婚姻生殖。中国人的思想哲学是一种“生命哲学”, 这种生命哲学, 不论儒、道, 始终关怀人的生命存在, 关怀人的生存与发展、人的生命境界的提升与超越。《周易》讲“生生之谓易”, 而这种生命精神, 早已由女娲精神加以象征。如果像尼采所说, 日神形象的诞生是“作为诱使人生活下去的补偿和生存的完成”, 那么, 女娲形象的诞生就是使群体生命存在得以延续下去的生命精神的象征。对生命延续的渴望希冀, 对生命珍惜关爱备至, 成为中华民族代代相沿、连接理想与现实、沟通过去和未来的精神红丝带。
6、关注生命, 构建和谐环境。
她对她创造的人类充满怜爱之情, 面临地球崩溃人类灭绝的险恶环境, 她用真淳博大的母爱和无私奉献的人道情怀呵护关注着人类;对百姓民众生命的爱护和尊重, 为人类塑造了一些保护神, 给人类带来了祥瑞和安慰;致力于人与自然之间的亲和关系, 给人类带来了美好的愿望, 为人类缔造一个和平、幸福、安宁的新世界。这是中国文化的一贯精神所谓“天地之大德曰生” (《易·系词下》) 。《归藏·启筮》:“昔女娲……昭昭九州……和合万国。”“和”是中华民族的一种突出的精神传统, 而女娲就是这种精神的早期神话体现。这种精神, 还表现在关于女娲发明音乐的神话传说中。王谟《世本·作篇》:“女娲作笙簧。”张澍萃集补注本《世本·帝系篇》:“女娲氏命娥陵氏制都良管, 以一天下之音;命圣氏为斑管, 合日月星辰, 名曰充乐。既成, 天下无不得理。”又《史记·补三皇本纪》:“女娲氏……惟作笙簧。”另据《太平御览》卷五二引王歆之《南康记》:“归美山, 山石红丹, 赫若彩绘, ……名曰女娲石。大风雨后, 天澄气静, 闻弦管声。”这是一种中国式的和谐精神。这种和谐精神, 最初是由女娲精神加以象征的。
我们发现, 这些正是女娲神话的一些民族精神基因特征。女娲神话对于中华民族文化精神的巨大影响, 在于“天地间人为贵”的人文主义倾向和“鞠躬尽瘁, 死而后已”的献身精神。女娲竭虑殚精开辟天地, 不惜以生命换来生气勃勃的大千世界, 这种精神的核心可以概括为《周易·大传》所说的乾阳之德的“自强不息”和坤阴之德的“厚德载物”的中华民族精神。这种传统美德, 源远流长。这个绵长而悠远的记忆, 永远会沉积在中华族人的内心深层, 一以贯之, 永世不绝。
参考文献
[1]王星泉《开天辟地》。
[2]吴徐《三五历纪》。
[3]威廉巴斯科姆《民间文学形式:散文叙事》《西方神话学论文选》上海文艺出版社。
[4]《女娲文化三晋文化中华民族精神》《晋阳学刊》1999年第4期第60页。
女娲补天(2) 第2篇
然而有一天，四根大柱轰然塌下，天已不能再撑，致使九州大地崩离分裂。天空已不覆于地，地已不再载于天，天地之说已无从而言了。
大难降临人间，百兽狂奔，百鸟尽窜，动物们四处乱跑躲避着危险。彼时，天焱旺而不灭，万物面临着被烧毁的危险，然而危险不仅为此，九州汪洋大海，浩浩荡荡，人们躲到高地上避难。灾难降至，物竞天择，适者生存。猛兽向人们倾扑而去，鸷鸟也攫取老弱之民，人们内部为了食物而挑起斗争。至此，人间天堂已变地狱，欢声笑语被替代了，哭声、喊声、哀鸣声不绝。
住在天宫的女神女娲得知后，痛悔不已，眼看着自己创造出的生灵已涂炭，她悲痛之余，只身赴人间，拯救万物。她看到苍天之边破了一个大洞，大难由此而出。于是，她飞赴天宫，寻求神物以补天洞。她探詢天帝而知五彩石有此功效，不过五色石藏于天焱中，想要得到很难。为此，她借天帝之神剑，前往天焱。到天焱之后，才发现那是一个日夜燃烧的大火炉，她力挥神剑，将火炉一劈为二，得到了那五色石。五色石炼于天焱之中，自然是汲天焱之精华，坚不可摧，色彩夺目。女娲很是高兴，得到五色石后即飞赴天洞，只见天洞乃是电闪雷鸣之地。女娲得五色石自然不怕，冒着闪电，冲往雷鸣之区，来到了天洞前。女娲托起五色石，补于天洞，至此天得以完整。
女娲又飞赴深海，与神鳖战斗，断其四足以代天柱，至此天地分明，天地重新隔离。然而人间仍是汪洋大海，人们深陷洪水猛兽之围，人间苦难仍没消除。女娲已是筋疲力尽，但她仍勇赴人间。猛兽之首为冀州黑龙，女娲往其地，依仗天帝所借神剑，将黑龙杀死，冀州得以救济。猛兽失其首领，自然是东逃西窜。
为解洪水之围，女娲积天地芦灰，寻了三天三夜，治理洪水，由此洪水才得以制止。人们从高地上下来，欢呼重生。天极轰塌造成的大难，女娲只身赴难。至此，苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
女娲看到大难后的人们毫无能力生存，就教会人们种植五谷，圈养生禽之术。人们得以逐步改造自然，大地又焕了生机和活力。
作者：韦波
指导老师：蒙勇
论析《女娲赋》 第3篇
女娲时代, 约为旧石器时代晚期, 混沌动荡, 相传水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战。结果共工氏因为大败而怒撞不周山, 才引出了女娲炼石补天的感天动地久传不衰的故事。河北涉县娲皇宫相传为女娲补天造人的地方, 在华夏传统文化中占有重要的地位。“女娲祭奠”被国务院批准为首批国家级非物质文化遗产, 与陕西皇帝陵祭奠, 湖南炎帝陵祭奠, 甘肃伏羲祭奠, 浙江大禹祭奠, 并列为全国五大祭祖大典。
为进一步发扬光大女娲文化, 为当代社会文明发展服务;涉县县委政府和中国辞赋家协会及邯郸市文联共同举办《女娲赋》主题赋全国征文, 并且由河北人民出版社出版发行。《女娲赋》包括骚赋、骈赋、散赋、文赋、律赋等诸题;显示出《女娲赋》题材的厚重与久远。辞赋的技法是衡量辞赋好坏的重要标准。女娲赋一书从刻画和精神弘扬上, 人物细腻, 形象逼真, 发慨议论感人, 文辞深度隐涵丰富。本人就关于读女娲赋后的感想, 解析女娲赋。章法构架及用韵女娲赋作品结构严谨并层次分明, 发端、衍生照应等诸象俱全;段落过渡衔接自然, 通篇文脉流畅, 张弛有度。如一等奖女娲赋的开篇;“天彰高德, 地奉至尊。娲皇赐汉邦之风骨, 龙裔承女祖之精神。日月丽空, 方生乾坤之时序;传说叠代, 乃铸华夏之灵魂——”女娲赋“章法构架结构严谨且层次分明。发端、衍生、照应等逐象俱全;段落过渡自然。
第一段介绍了女娲是创世女神以及她为人类做出的贡献:造人、补天制笙簧, 为中国乐器的鼻祖之一。教民婚配、结网、渔猎、卜八卦等。《楚辞·天问》《礼记》《史记》《山海经。大荒西经》《淮南子·览冥训》等古籍有记载, 明万历《重修娲媓庙碑记》——文赋简明扼要的的介绍了女娲的功绩以及对朝代的影响。文赋用韵颇巧妙, 显示出作者的古文功底深厚, 文赋用韵较为灵活, 用词雍美。如第二段描写水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战, 结果共工氏因为大败而怒撞不周山一段:星辰依轨;阴阳交泰, 清浊相宣。原野茫茫, 舖以锦绣, 苍穹渺渺, 载以斑斓, 风过翠微而鸟兽舞, 霞淋碧水而虫鱼欢——文赋韵美脱俗, 华章锦言如珠玉, 浓墨重彩用不同的韵表达文赋蕴意。
女娲是集中先民智慧而塑造出一位《古之神圣女, 华育万物者也》, 她不仅是世间创世之母, 是伟大的自然之神, 在涉县有着广泛的信仰基础。已经列入国家级非物质文化遗产名录的的女娲祭祀文化是全国根祖文化的瑰宝, 集民间祭祀, 政府公祭, 庙会习俗和信仰, 神话故事传说、娲媓民谣为一体, 并且提炼出开拓创新, 勇于担当的女娲精神, 内涵丰富, 价值独特。
句式、典故和节奏在女娲赋中, 间有少量五、七言近体诗节奏。句中词平相谐而诵读不拗, 一个节奏之内, 没有连续使用三个以上的同声调字。在文赋中, 一句之内, 节奏点平折交替妙用, 合者为上。恰《女娲赋》的句式避免了单调乏味。律贼半句及各种“隔句”相句式, 随着文章气氛的不同需要而使用的非常到位。单句式字数在三至九字之间, 四六句虽为常用句式亦配合抑扬之情而使用得当。《女娲赋》在拼对与练词上精严“合掌”, 用词典雅精美, 无一般的成语与俗语, 善用虚词, 不重复用字, 合章顺达, 条理清晰。如赞其坤德泱泱, 母仪浩浩。智勇盈怀, 慈悲在抱, 心若冰晶, 品如雪皓, 若无博爱, 何有灵土之抟;既持行, 乃为龙人之造。又如, 黄陨可休楚汉之仗;指著名的垓下之战, 在用萧与陨营造的悲歌声中, 虞姬自刎终止与项羽的坚贞爱情和楚汉之争。再如, 征大漠而御敌寇, 烈女乃开先河。花木兰女扮男装替父从军。游太空而播慧根, 奇姝亦为前创;比喻神舟九号在太空迅游, 女航天员刘洋为全球首创。庆龄救国, 可表可书;开慧赴刑, 亦威亦慷。以上典故的巧妙运用, 三言五语生动的表达了更多丰富的内容。庆龄救国, 宋庆龄, 20世纪的伟大女性。开慧赴刑;革命烈士杨开慧, 号霞, 字云锦, 是中国第一个女共产党员, 毛泽东的第一任正式的妻子。著名典故的运用, 恰如其分的和女娲的精神相吻合, 不生僻不隔意达远, 使整篇文章流畅悦目, 让人遐思联翩, 让人心生感念先人和英烈的壮美和珍惜今天的和平年代。
浩浩佛文, 摩崖千岁;娲媓宫外崖上有北齐时期的摩崖刻经六部, 多达十三万字, 被誉为“天下第一壁经群”在我国佛教文化中享有盛名。
涉县历史悠久, 文化灿烂, 关于女娲祭祀文化的各种形式在涉县分布历史及早, 成为历代涉县人民精神信仰的一部分。女娲文化为涉县树立了根祖文化的传承价值。《女娲赋》征文活动的举办, 使其发扬光大女娲文化, 进一步丰富充实其内涵, 使之自成体系, 独具特色, 进一步丰富充实中华民族文化宝库, 以女娲文化为主体, 扩大影响, 发掘和弘扬年女娲文化的精神价值, 助推涉县经济的发展, 使之成为区域品牌形象的一面传统文化旗帜、助推经济与文化发展的大引擎。我就论析《女娲赋》可能因为本人仅限对传统文化的热爱, 而古文修养功底略浅, 不当之处请大家共同商榷。
摘要：;女娲文化以其悠久深厚的文化底蕴而在全国闻名, 论析《女娲赋》文辞雍美和严谨的章法构架和句式, 言简意赅, 内涵丰富, 其抟土造人, 送子继嗣, 成就婚姻, 炼石补天, 造笙簧。《女娲赋》借古喻今, 剖析女娲精神对后代世人的影响, 展现女娲担当奉献、征服自然、不屈不挠的精神价值。
关键词：《女娲赋》,女娲精神,根祖文化的价值
参考文献
伏羲、女娲和彩陶 第4篇
中国人在童年时都喜欢两种游戏：玩泥巴和过家家。这种喜好要考究起来，可以追溯到距今7000～8000年前，那时候，古人类正在脱离茹毛饮血、群婚群居的旧石器时代，向萌发文明之光的新石器时代过渡，主要标志就是夫妻制和陶器的出现。
居于三皇五帝之首的伏羲和女娲就是这种文明的创建者。关于伏羲的传说在中国源远流长，先秦典籍及后世古籍中屡见不鲜。闻一多在《伏羲考》中根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”，也就是葫芦之意，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。甘肃民俗学家曹昌光先生经过多年考证，认为“匏瓠”是葫芦籽，葫芦籽出自葫芦，就解决了伏羲的来源问题：伏羲的母亲应该属于崇拜葫芦图腾的部落。相传，伏羲的母亲华胥氏，一次外出，在雷泽中看到一个特大脚印，就用足迹丈量，结果感应受孕，怀胎12年后，生下了伏羲。因为古人以十二为一纪，所以，后人把他的出生地称为“成纪”，就是现在的甘肃秦安县。在夫妻制度确立前，当然只知其母，不知其父，所以，传说中伏羲的父亲只是一个脚印，而他的母亲则有名有姓。
女娲号称娲皇，也叫女希，是一位充满传奇神秘色彩的始母形象。她出生于成纪，是伏羲的妹妹。郦道元在《水经注》中讲葫芦河时，特别提到了古老的女娲祠。关于伏羲和女娲建立夫妻制度，有个传说：在远古时代，发生了一次大洪水，人类被消灭。伏羲和女娲商量着繁衍人类。女娲向上天进行了三次占卜。第一次，伏羲和女娲在南北山上各点一堆火，如果升在空中的烟绞合在一起，就可以结婚。火着起来后，烟便绞在了一起。第二次，兄妹俩在南北两山往河谷地带滚石磨盘，如果两块磨盘贴合了。就表示可以结婚，磨盘也贴合了;第三次，妹妹在前面跑，如果被哥哥追到，就结婚。于是兄妹俩绕树跑了起来。伏羲追了许久，猛地一转身，妹妹撞进哥哥怀里，再也挣不脱。他们就结婚了，女娲总觉得害羞，举行婚礼时要求盖上红头巾，入洞房后才由伏羲揭开，这个风俗一直传承到解放前。
天水民间传说伏羲与女娲成婚的地点在今天水市北道区中滩乡西20里处的玉钟峡内;另有一种传说，玉钟峡在今秦安县城北7里处，因系伏羲结亲显世，故称显亲峡，秦安县从东汉至南北朝时期的500多年时间里，都以显亲作为地名。秦安陇城镇有女娲庙，附近有女娲村，天水市秦城区的凤凰山麓有元代建的女娲庙。
伏羲和女娲规范了嫁娶礼仪，还教人们耕种庄稼、结网捕鱼、针灸治病、制作琴瑟等。除了繁衍后代，女娲的功劳还有两件：抟土造人和炼石补天。女娲自己就可以生养孩子，为什么还要抟土造人？实际上，女娲抟土造的不是真人，而是人像，这说明她是一位技艺高超的雕塑家;同时，她还炼石补天，表明她的魄力和手艺都令人敬佩，是什么使古代人类对她留下了如此深刻的印象呢？
首先是彩陶。仅仅几十年前，一些偏远山村的农家还用彩陶充当盐罐。其次是羌笛，它由生活在甘肃的羌族人发明，最早记载在《周礼》中。唐朝诗人王之涣在《凉州词》中咏唱道：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”奇特的是，甘肃民间至今仍然有这种古老乐器，叫“咪咪”、“响响”，也许，这是羌笛的乳名吧。彩陶、羌笛连接远古，延伸到现代。甘肃处处都渗透着这种古老的文化气息，在传说中的1万年前，中华人文始祖伏羲和女娲就点燃了文明的篝火，留下了伏羲庙、八卦台、女娲祠等文化遗址，吸引着海内外的华人来寻根问祖。周人先祖、秦始皇先祖都是从甘肃高原上崛起，从而走向东方，文化遗址和不断出土的文物使那段历史脉络越来越清楚。
甘肃被称为“彩陶之乡”，仅秦安大地湾遗址，迄今已发掘出4147件陶器，而且发现了35座用于制陶的窑址，规模之大，令人称奇。考古工作者研究发现，8000多年前后的大地湾先民采用了一种绝对先进的“内模敷泥”制陶方法，如果说这是女娲研制发明的，当时的人还不把她奉若神明？而在她的大力倡导下，先民制陶的热情高涨，技艺不断改进，所以，产量大增，不但满足了当时人们的需要，还可以收藏。仅大地湾一期文化遗存出土的三足钵等彩陶就有200多件，这些陶器类型简单，还没什么明确的图案，烧制温度不高，色彩也不均匀，显示出当时制陶方法原始，也表明当时彩陶发明的时间并不长。当到距今约6000年的大地湾二期时，彩陶制作技术发展突飞猛进。特别是一件人头形器口彩陶瓶，形状象征母腹，融造型、雕塑、彩绘艺术于一体，人头上五官俱全，表情生动，让人不由得想起女娲，展现的似乎是女娲正在思考着如何让泛滥的黄河平静下来，那个表情中国人最熟悉，是忧患。
5000年前，制陶中心转移到洮河流域，产生了将中国的彩陶艺术推向巅峰的马家窑文化。这时，制陶工匠相对独立，成为专业化的手工业者，他们经验丰富，审美古朴，将盆、钵、碗、瓶、罐、壶等器物打磨光滑，用毛笔蘸上明亮的黑彩，绘出草叶、旋涡、波浪、圆点、网格、平行等纹饰，反映了原始农业和渔猎生活的状态。有些制陶人尝试着脱离“匠气”进一步升华，用几何写意表达形象，例如，陶器上的四大圆圈纹，从正面看是左右对称的两个图案，从上面俯视又是均等的四个连续图案，符合对称和等分审美法则，同时又是四大旋涡的抽象表现，这应该算是最早的抽象画吧！而不同形状的蛙纹、神人纹、葫芦纹、蝌蚪纹、草叶纹等图案则反映了原始先民朴素的文化心理。还有些陶器上，刻写着奇形怪状的符号，如“十”、“米”等，作为最早的记事符号，后来却成了原始文字的祖先。
以前，人们推想先民的生活，仅仅是狩猎、耕种和一些风俗仪式，事实上，这些仅仅是他们丰富多彩生活中的一部分。2004年，甘肃临洮发现了一批距今约2000～3000年的陶制娱乐用具陶铃、陶牌等，种类多样，其中包括一个直径8厘米的空心陶铃，显然是小孩的玩具;还有五条长10～13厘米不等的陶牌，上面刻有一些圆点和线条构成的符号，用来区别陶牌大小，看着这些古朴的玩具，原始先民热烈欢快的娱乐场面是不是已经映现在你的脑海里了？他们的嬉闹声是不是在耳边萦绕着？
