论陶渊明及其田园诗
论陶渊明及其田园诗（精选6篇）
论陶渊明及其田园诗 第1篇
郑州轻院民族职业学院
专科毕业论文
题 目 论陶渊明田园诗的审美追求_ 学生姓名 张伟
专业班级 09文秘 学 号 0903010150 院（系）郑州轻工业学院民族职业学院
指导教师(职称)王寒 完成时间 2012 年 5月 7日
论陶渊明田园诗的审美追求
摘 要
田园诗是中国灿烂文化的一部分，是中国文学作品中的一朵奇葩。提起田园诗我们便不得不提起陶渊明----这位中国田园诗的鼻祖。在魏晋南北朝这个注重门第与世族的时代，耀眼的家族背景带给青年时期的陶渊明是积极的入仕之心，在儒家思想占主导地位的“学而优则仕”的时代，大多数人是不能超越历史的局限的，陶渊明也不例外。“朝为田舍郎，暮登天子堂”是他们最大的梦想。然而社会的腐败黑暗使其壮志难酬，于是萌生退意，因此中年以后的陶渊明不再执迷于官场，而是归隐田园，过起“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。“止泊何处？”--于自然田园处。隐退之后，找到本真诗意的陶渊明身心释然，创作出了大量脍炙人口的田园诗歌，他以淳朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地。而他在诗中所表达的对劳动人民的热爱，却也是他的思想进步之所在。陶渊明，无论是他的诗情、人格还是他的志向，都对今天的我们有着积极的影响。
关键词：陶渊明、审美、追求
I
目 录
摘 要...........................................................................................................................I 1.陶渊明的前期功业追求....................................................................................1 1.1陶渊明生活的时代......................................................................................1 1.2 陶渊明其思想发展...................................................................................1 2.陶渊明田园诗所反映的生活内容..................................................................2 2.1表现农村的恬美静穆和他对田园生活的喜悦...................................2 2.2以极大的热情歌咏了农业劳动以及在劳动中与农民建立的友谊....................................................................................................................................3
2.3反映了农村的凋蔽和自已的窘困..........................................................4 3田园诗的艺术特色与思想内容.......................................................................4 3.1田园诗的艺术特色......................................................................................4 3.2田园诗的思想内容......................................................................................5
3．11 悲叹为官行役的劳苦，表达静念园林的思绪......................................5 3.12 描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境......................................5 3．13热爱农业劳动，强调劳动意义.................................................................6 3.14歌咏闲居生活的乐趣，表现与人交往的情谊...........................................6 3.15反映诗人生活的贫困，揭示农村凋敝的惨象...........................................6 3.16建构桃花源式的社会理想蓝图...................................................................6 3.17抒发孤独苦闷和慷慨不平的咏怀诗与咏史诗...........................................7
致 谢............................................................................................................................8 参考文献.....................................................................................................................9
II 1.陶渊明的前期功业追求
1.1陶渊明生活的时代
陶渊明(365-427)，字元亮，又名潜，浔阳柴桑(今江西九江市荆林街)人。他是中国东晋时代最杰出的诗人。陶渊明生活在晋宋易代之际，是一个动荡不安的年代。在当时，严格区分级的门阀制度高度发展，士人的仕途基本上决定他的出身，门阀士族垄断了高官要职，庶族寒门深受压抑。这种严酷的现实对陶渊明的生活和思想有着深刻的影响。
陶渊明出生在一个没落的官僚地主家庭，他的曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显赫，官至八州都督，曾封长沙郡公。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸亦做过地方官，外祖父孟嘉做过征西大将军。但至陶渊明时，家道早已中落，生计极其艰难。陶渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生” 的壮志。但他的家世出身和所处的时代却是对他十分不利的。这时，反动的门阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族寒门的人则遭到无理的压制。陶渊明的曾祖陶侃虽以军功取得晋朝的高官，但本身并非门阀士族，在当时就已被讥骂为“小人”和“溪狗”，到了陶渊明时代，连这样的家世也没了，他自然得不到社会的重视。这时东晋政治又极端腐败，统治阶级内部矛盾十分尖锐。以陶渊明生活的主要时期来说，便经历了司马道子、元显的专权，王国宝的乱政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的夺位，以及后来终于夺取了晋政权的刘裕势力的兴起。左右政局的士族和军阀所热中的是争权夺利，他们既不想整顿政治，也无意收复失地。在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的。这种客观现实对陶渊明的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。
为了实现自己的理想，也为了摆脱贫困的生活处境，陶渊明一生曾五次出仕。东晋孝武帝太元十八年(393)出为江州祭酒。但很快就“不堪吏职”而辞职回家，“躬耕自资”。第二次出仕，在他三十五、六岁时，为刑州刺史恒玄幕燎。恒玄是一个有野心的大军阀，专横放扈，陶渊明由于生性耿介，对其厌恶和忧虑，于公元401年冬，借母丧为由，辞官回家，又开始了躬耕田园的生活，第三次出仕，在他四十岁的时候，即是陶渊明归隐三年之后。先任镇军将军刘裕的参军。第四次出仕是公元4仍年从刘裕处转任建成将军刘敬宜的参军。第五次是义熙元年(405)八月，陶渊明又求为彭译令。是年十一月，作了八十天县 令的诗人，终因“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，辞官回乡，彻底走了二十多年漫长的归隐的道路。陶渊明在历经了官场的龌龊和束缚之后，终于迷途知返，植杖耘耜，清流赋诗覆成自己的 “天命”，因而从心灵的深处释解了政治上的失落感，“乘化归尽”，找到了生命的归宿。
1.2 陶渊明其思想发展
陶渊明的退隐，既出于对时势**、仕途险恶的忧虑，为了避祸而远离官场，也根源于理想和现实的矛盾。在当时的门阀、制度下，如陶渊明这类的寒士是难有大作为的，他们时刻受着排挤和镇压，他的大济苍生的宏伟志愿是难以实现的。面对官场的黑暗，他无力改变，但也不愿于他们同流合污，陶渊明最终走上一条洁身自好的道路，选择了归隐之路。正因为他的壮志一直无法得到实现，只能埋藏在心里，他对腐朽黑暗的现实和壮志得不到施展充满了悲愤和焦灼。另一方面，陶渊明的性格决定他不适合在这样的制度下载官场有所发展，陶渊明一生耿直，不愿与世俗同流合污，因此，他在官场生涯中长期受到排挤。再者，陶渊明思想深受庄子思想影响，“心为物役”是他最大的精神枷锁，他要摆脱心灵的驱使，获得心灵的解放。陶渊明既受时代风尚的影响，同时也根据自己的生活体验吸收继承了多种思想观念，从而融合成了独具一格的陶渊明的性格。
2.陶渊明田园诗所反映的生活内容
陶渊明归隐田园后，开始了真正的隐士生活，写下了大量的田园诗。这些田园诗反映的生活内容丰富多彩,多方面地描写农村景色和农村生活，可分为三个方面：
2.1表现农村的恬美静穆和他对田园生活的喜悦
这在他的《归去来兮辞》中已有充分表现，而在《归园田居》诗第一首中更表达得淋漓尽致：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”。（1）这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林、鱼回深池一样快 活地长嘘了一口气。在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。方宅、草 屋、榆柳、桃李，似乎都张开双臂欢迎他，有了生命。而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与令人窒息的官场和仕途的坎坷陷井形成了鲜明的对比。诗人对田园生活的赞 美并未直接说出，而是通过对草屋矛 舍、榆柳桃李、远村饮烟、鸡鸣狗吠的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。读者亦可体味出诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为一了。正如后人所评：“地几亩，屋几间，树几株，花几种，远村近烟何色，鸡鸣狗吠何处，琐屑详数，语俗而意雅。恰见去忙就闲，一一欣快。极平常之景，各生趣味”（2）就是看出了诗人对自己身处其中的田家生活的喜悦。
2.2以极大的热情歌咏了农业劳动以及在劳动中与农民建立的友谊
陶渊明归隐田园参加农业劳动以后，更多地接触到了劳动人民，更加深刻地认识到农民耕田的艰辛，而他却 对劳动的艰辛表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。“即从作息勤厉中，写景观物，讨出一段快乐。高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之”（3）
这在陶渊明之前是没有的，但此后却成为诗作创作的一个重要题材，陶诗的开创之功是唯一的关键。宁肯力耕而不肯同流合污，成为高洁士人人格的理想和楷模。《庚戊岁九月中于西田获早稻》写出了诗人的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗洒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹”。诗人认为，只有通过劳动才能获得人生基本所需的衣食，虽然田家劳作辛苦，四体诚疲，但却免掉“异患”带来的心理精神负担，劳作后盥洗小酌，亦堪欣慰。
陶渊明对躬耕生活有了感情，对农民的苦难和艰辛有了同情，并和农民之间有了经常性的交往，在他的田园诗中记叙了他与农夫野老、素心挚友的往还，如《移居》二首：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足弊床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”。（其一）“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，何为忽去兹。衣食不须记，力耕不吾期。”（其二）（4）与素心淳朴之人的交往，使诗人得到极大快慰。由“相思”到“言笑”，和农民之间建立起了相通的思想感 情。他们谈论的，没有世俗官场的争名逐利、勾心斗角，而是农事家常。“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”。（《归园田居》其二）他们所来 往的，不是出于功利的金玉奇珍，而是浊酒一杯足矣。2.3反映了农村的凋蔽和自已的窘困
陶渊明归隐前的家境就不怎么好，而弃官归田后，生活就越来越困苦，后来竟穷到“饥来驱我去”的乞食地 步；由于与农民共同劳动，接触到农民，便了解到天灾人祸给农民带来的痛苦。他的部分田园诗反映了农村的凋蔽和自已生活的窘困。如《怨诗楚调示庞主簿邓治 中》：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁”。（5）丧妻、旱灾、虫灾、风雨作祟，收成歉薄，一连串的生活问题挤在一起。在挨饿的夏日里，希望天快黑；在挨饿的冬夜里，希望天快亮，这是忍饿号寒最深切的感受。他在（《乞食诗》里写道：“饥来驱我 去，不知竟何之。行行至斯里，扣门拙言辞”。这是诗人体验饥饿生活最深切、最惨痛所发出来的呼声。他刻画个人饥饿生活的形象，也是广大劳动人民饥饿生活形 象的缩影。
又如《归园田居》其四：“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉 如。薪者向我言，死殁无复途。” 诗人怀着意满志得，甚至是带点炫耀的心情造访故友。子侄与俱，笑语不断，披榛寻径，健步而前。他要同故友共忆旧时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几 杯„„然而，展现在他眼前的，是“井灶有遗处，桑竹残朽株”的残破景象，听到的是故友“死没无复余”的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化，终 当归空无”的深沉哀伤之中。
从这里就可以隐约地看到战争和灾害对诗人个人的困厄以及对农村经济的破坏和对农村美好生活的损蚀。陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。
3田园诗的艺术特色与思想内容
3.1田园诗的艺术特色
陶渊明的诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的突出印象是平淡自然。这是和他的诗歌内容以及表现上的特点分不开的。他的诗的主要内容是平淡的田园风光，农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言，白描的手法，直率自然地抒写出来，使人感到真好象是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。自然﹑日常生活的诗化，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其田园诗的总体艺术特色。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。他说：“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。” [7]又说：“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。” 由此可见他的创作态度。陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。他的田园诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的田园诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。正如宋人黄彻所说： “渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”
陶渊明的诗歌虽然平淡，却不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。他的诗歌语言虽然只是极普通的“田家语”，却是经过高度艺术提炼的。而在这十分精粹的语言中又都含有丰富的形象，这些形象无论是自然风光，或是社会生活，都有着深厚的现实生活基础。如“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫”，这是写诗人的生活环境。“贮”字虽只是一个平常的字眼，但用到这里却很形象很新鲜，中夏清幽凉爽的林荫好象是可以贮存、可以掬取的一瓮清泉。“有风自南，翼彼新苗”，一个普通的“翼”字，同样使我们清晰地看到那和煦的南风温存抚爱着欣欣向荣的禾苗的景象，生意盎然。
3.2田园诗的思想内容
3．11 悲叹为官行役的劳苦，表达静念园林的思绪
陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”，但官场黑暗，他又不肯刻意逢迎，不与世人同流合污，因此，他虽几经进退却终无建树。他为官行役没有欢欣，反感劳苦，总是身在行役而静念园林。陶渊明是为仕不能静心，归居又不甘心，心与形的对立，使他内心非常痛苦，也很无耐。这种对立与无耐，正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节。
3.12 描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境
在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐，由对园林的静念化为了皈依的现实，心与形得到统一。描绘恬美静穆的田园风光，抒写闲适自得的愉悦 心境，成为陶渊明田园诗的基本内容。他视田园为人生安身立命之所，是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。
3．13热爱农业劳动，强调劳动意义
作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的文人，陶渊明最可贵之处莫过于自食其力。对农业劳动如此充分的肯定并能如此真诚的歌颂，陶渊明之作是中国古代文人作品中的第一次；对农业劳动如此执著的热爱并能如此强调其意义，陶渊明是中国古代文人中的第一人。
3.14歌咏闲居生活的乐趣，表现与人交往的情谊
陶渊明在劳动中享受着生活的乐趣，又与下层文人和农民结下了深厚的情谊。他反映这方内容的诗歌，常常流露出一种其乐融融的生活情调。
诗人和邻居们一起努力耕作，农闲时赋诗饮酒言笑的乐趣。大家息息相关，亲密无间，共同欢乐。这种恬淡无争的生活和真诚坦率的交往，与官场上的勾心斗角和装腔作势形成鲜明对比。
3.15反映诗人生活的贫困，揭示农村凋敝的惨象
在陶渊明笔下，田园生活也不都是惬意的，农村景象也不都是宜人的。农民不堪徭役的繁重、赋税的苛刻，纷纷逃往山林，田园荒芜，陶渊明归田初期的“余滋”之乐，后来被这“抱饥”之忧取代了。
3.16建构桃花源式的社会理想蓝图
陶渊明对苦与乐的生活体验，最终使其晚年写出了表现理想社会蓝图的《桃花源诗》。它标志着诗人思想的进一步提高，也标志着他田园诗的进一步升华。虽然有很强的理想虚构性，但也表现了诗人与广大民众反抗剥削压迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很强的现实合理性。3.17抒发孤独苦闷和慷慨不平的咏怀诗与咏史诗
陶渊明的一生是充满矛盾的一生，最明显的表现是理想与现实的冲突。在矛盾冲突中，他感到孤独苦闷和慷慨不平。诗人铲除强暴、匡世济民的理想，抒发了诗人壮志不遂的刚烈愤激的情怀，展现了他“金刚怒目”的一面。
4结语
在中国文学史上，陶渊明的田园诗创立了古典诗歌的一个新流派—田园诗派，内容多是描写优美的田园风光和农村日常生活,以及自己怡然自得的闲适心情,表现出对世俗社会的厌恶和对田园自然的热爱,反映了作者高洁脱俗的品格和对生活所进行的审美的玄远开拓,被历代诗人推崇备至，甚至被看成是“为诗之根本准则”。其诗感情深厚,生活气息浓郁,语言朴素自然,没有奇僻的造句和华丽的辞藻,然而却风力内涵,旨趣悠远,具有高古浑厚的意境,形成了一种平淡自然而又韵味隽永的风格。但笔者觉得陶渊明的每一首田园诗都是他唱响的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花讽世，或指桑骂槐„„其实都是他发出的血泪呻吟，虽然那血没有流在竹简和纸上，但是他的血和泪都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和忧郁，是一代人无声的抗争，是一曲苍凉的悲愤之歌，是他恨世厌俗的铁骨发出的铮铮亢音。他的人格、他的志向、他的诗情、他对诗的追求在今天对于我们也有着积极的影响！
致 谢
在论文完成之际，我要特别感谢我的指导老师王寒老师的热情关怀和悉心指导。在我撰写论文的过程中，王寒老师倾注了大量的心血和汗水，无论是在论文的选题、构思和资料的收集方面，还是在论文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了王老师悉心细致的教诲和无私的帮助，特别是她广博的学识、深厚的学术素养、严谨的治学精神和一丝不苟的工作作风使我终生受益，在此表示真诚地感谢和深深的谢意。
在论文的写作过程中，也得到了许多同学的宝贵建议，同时还到许多在工作过程中许多同事的支持和帮助，在此一并致以诚挚的谢意。
感谢所有关心、支持、帮助过我的良师益友。
最后，向在百忙中抽出时间对本文进行评审并提出宝贵意见的各位专家表示衷心地感谢！
参考文献
（1）选自中华书局排印本《陶渊明集》（2）（黄文焕《陶诗析义》卷二）（3）（钟惺《古诗归》卷九）（4）陶渊明诗词全集
（5）《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第488页
论陶渊明及其田园诗 第2篇
前言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„
11、浓厚的亲农意识之自然美 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 1.1、表现农村的恬美静穆和他悠然自得心境 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 1.2、歌咏了农业劳动，以及作者在劳动中与农民建立的友谊„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 1.3、反映了农村的凋敝和作者生活的贫困„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
2、自然为陶渊明思想之本 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
3、陶渊明诗歌美在自然 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
前言
田园诗自人类开始就有了，在《诗经》中我们可以看到。但在中国古代诗歌中，首先开创以田园生活为描绘对象，为古典诗歌开辟了一个新天地，新境界的却是东晋诗人陶渊明。陶渊明是我国文学史上体验并描写农耕生活的第一位田园诗人。他的田园诗具有浓厚的亲农意识，表现在：一是大量描写田园风光，表现对农村、对土地的深深热爱之情。二是歌唱农民、赞美劳动与农民建立深挚的友谊。三是亲身参加农耕劳作、自力更生、咏叹自己的劳作经历和感受。另外，陶渊明作为“古今隐逸诗人之宗”，其田园诗充满了对官场世俗丑恶的鄙视，与官场彻底决裂的思想，并全身心地归隐山林的隐逸情怀。
1、浓厚的亲农意识之自然美
1.1、表现农村的恬美静穆和他悠然自得心境
《归园田居》（其一）是诗人从彭泽归隐后第二年春天写的。这时的他隐居的决心已定。新生活安顿下来，诗人对比往事，越发珍惜眼前的一切，在这首诗中，他想我们一一介绍了：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。好象诗人带我们到了他的田园里参观了一番。这些平平常常的景物，在诗人笔下边显得那么有活力，给诗歌增添了无穷的情趣。“少无适俗韵，性本爱丘山。”这句话反映了他早年的性格，从少年时就没有适应世俗的气质性格。他在诗歌中写自己如同被束缚的鸟依恋一切生活过的树林。表达出他在不自由的官场中向往着田园生活。诗中的描写如同一幅画卷，仿佛引领我们置身其中，看到整齐的茅舍院落，绿树成荫，院落中有各种果树，远处的村庄和人家烟囱里冒出缕缕炊烟。还有那深巷中的狗叫声，清晨桑树端上鸡啼叫声。诗中远近结合，以动写静，极其形象的表现了田园的优美和宁静。陶渊明的这首诗给我们展现了优美宁静的田园生活，与官场的那种污浊的气氛形成了鲜明的对比。家乡的山水培养了他对大自然的热爱，加上诗人细心的观察，才能用如此贴切的语言来描写田园比喻自己的生活。
他的诗歌中并没有充分揭示农村的矛盾。诗中所写的都是他个人的悠闲生活，那时的他从官场回到田园，带着对官场的厌恶和不与统治者同流合污的决心去观察和体验田园生活的。能表现农村的恬美静穆和他悠然自得心境的诗歌还有：《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”诗人写虽居住在人世间，但没有世俗的交往，因此没有了车马的喧闹之声。诗人自问自答，只有内心远离俗尘杂想，居住之地才能显得偏远。采菊东篱下，偶一抬头见到南山，山上的气象到了傍晚时分越发可爱，飞鸟一群群地结伴返回。用飞鸟飞向天路经受了风雨的折磨，终于返回山林，作者运用了比喻和象征的手法来比喻自己的生活轨迹。除此之外，还有不少诗中描写了或春游、或登高、或酌酒读书、或与朋友谈心，或与家人欢聚，他都感到愉快。
在现实生活中，自由才是真正的快乐，陶渊明对黑暗现实绝望后归隐，平日饮酒、采菊，其实都是一种内心矛盾的掩饰罢了。诗人的内心是矛盾的，既然远离了官场，诗人就不愿意再次踏入那污浊的氛围。他写的那些田园诗陶冶了他的情操，在那里我们看不到官场上那种虚伪欺诈的面孔，看到的都是田园风光的无限美好和劳动人民淳朴的情感。
衣食住行是人类生存的首要条件，而要谋衣食就要劳动，陶渊明就主张人人劳动。
1.2、歌咏了农业劳动，以及作者在劳动中与农民建立的友谊
陶渊明远离了官场生活归隐田园，通过长期的参加劳动，逐步接近了人民。他以平等的态度对待乡间普通老百姓，和他们建立了不带功利的亲密关系。《归园田居》(其二)所写“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”；他与村里的农民时不时地披草一起出去劳动，亲切交谈，他们所谈的内容并不是诗词歌赋，而是老百姓生活中最重要的事情：庄稼地里农作物的生长情况。他跟劳动人民建立了相互信任的感情，他们之间有了自己共同的语言。在 《归园田居》(其一)（其二)中都有描写。他与劳动者互相交往时的情景：走过门前互相打招呼，有了好酒便一块儿喝，农忙的时候各自回去忙农活，闲暇时间便登门探望，一起开怀畅饮，畅谈，高兴的忘记了回家、忘记了时间。
他写的诗歌中，表现他自己亲自参加劳动的感受。《归园田居》（其三）中写到“种豆南山下，草盛豆苗稀；晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿天违。”诗人用简单朴素的语言给我们描绘了一幅劳动者从早忙到晚的情景；劳动者一大早便扛起锄头到南山下的豆地里去锄草，农田里的草张的比豆苗还要茂盛。早上很早就出发了知道夜晚才披星戴月和，扛着锄头准备回家。但是田间的小道很狭窄，两旁茂盛的草木把路都给遮盖起来了。草木上沾满了夜晚的露水，露水沾湿了衣服，多么淡雅素静的田园风光啊，若不是自己亲身体验，细心观察，诗人是不会写出如此贴切的文字的。春天播下希望的种子，经过夏季的精心料理才会有秋天的收获。曾经的士大夫，抛弃了官场的荣华富贵，隐居于农村，丢掉了权势，也抛掉了安逸，过起了那个年代、那个阶级最下层的贫困生活，为了生存，他扛起了锄头与农民一起早出晚归的劳动，虽然他的内心深受儒家思想的影响，但他并没有被以劳动为耻这种思想所束缚，他的这种思想突破了儒家鄙视劳动的观念。“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”先师忧道不忧品贫的遗训太高了，人生不谋衣食就难以生存，更谈不上谋道了，既然达不到还是老老实实种地吧！
在他的田园诗中，他写出了劳动是何等艰苦，和忙碌一个夏天收获后的喜悦。在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中他已有了更深的体验：“开春理常业，岁功聊可观；晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒，田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干„„”刚到春天便开始治理田地耕作，一年下来的收获勉强可以。早晨从事轻微的劳作，太阳下山后才扛着农具回家，山中的霜露很多，天气也渐渐变冷。“田家岂不苦？”这是诗人的反问，劳动难道不辛苦吗？紧接着诗人又写道“弗获辞此难。”但再辛苦也不能推辞这艰难的劳动。的确，在晋宋易代的时期，矛盾尖锐，争权势、夺政权。时局动荡，最苦的还是普通老百姓。劳动者辛苦劳动了一天，四肢疲劳，一年下来收获仅仅是可观，那时的陶渊明通过参加劳动，在劳动中他接近了农民，与普通老百姓的认识和感受已基本相通了。并和农民建立了感情。如在《葵卯岁始春怀古田舍》中写到“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”陶渊明的这种不鄙视劳动的观念与其他人相比，可以说是进步的，做为一个隐逸者，他的劳动所得并不需要交给地主剥削者，他有门生，归隐时有人迎接，在刚开始有农民为他担负主要的工作，虽然诗中说“聊为陇亩民”，但并不是真正要做农民，而是做一个躬耕的隐士。他归隐后在农村认识的知心朋友并不是农民，而是一些小官吏或隐居的知识分子。即便是他接近了农民，但是士大夫与农民的界限，他并未能突破，虽然他隐居后过起了农民的生活，亲自参加劳动。与农民有了共同的语言，但他们之间见面只是谈谈庄稼的生长情况，其他的喜怒哀乐，他并不愿意与农民朋友分享。因为他知道农民最关心的还是农事，对他的心事并不是十分理解，国家大事是那些有权势的人的本职，其他人酒足饭饱后的谈资。基本是他把自己的 心事与那些农民朋友说了，他们也不能帮他解开心结。说不定他说出自己内心的痛苦后，农民朋友会说他是庸人自扰，以后会疏远他。只有与那些小官吏聊聊国家的近况，与那些隐居的知识分子一起登高赋诗，欣赏诗文，表白自己的志趣，与他的农民朋友并不能做到这些，他与农民建立的感情也只能是互话家常、农事。
1.3、反映了农村的凋敝和作者生活的贫困
陶渊明离开了喧嚣和污浊的官场，来到了农村，过起了隐居的生活，亲自参加劳动与农民朋友一起互话家常，共同讨论庄稼生长的情况。那时他眼中的田园生活是多么美好，尽管只是“开荒南野际”但田园的优美和宁静还是让他的心情很舒畅。然而时局的动荡并不能让最底阶层的人过平稳的生活。农民的生活也越来越贫困。以前还是忙碌一年收入可观。现如今是农村生活凋敝，晋宋易代，战争连续不断，昔日的诗人笔下那么优美、恬静的农村景象已经不复存在。在《归园田居》(其四)中写到：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶死殁无复馀„„”《归园田居》(其一)中那茅舍院落整齐、树木成荫。炊烟缕缕，时而还有狗叫、鸡鸣的优美的画面，在这首诗歌中已荡然无存，取而代之的是：杂草丛生，挡住了行人的去路。村落已经荒废了，徘徊于墓地之间，依稀还可以看出那是从前人们居住的地方。水井和灶台还有遗迹，桑树竹子还残留着枯朽的枝干。看到砍柴的人，经过打听才知道原本住在这村子的人经过战争的洗礼，死的没有剩下几个人了。想想战争之前，诗人与农民朋友聊天共话家常，而现如今，物是人非，“落地为兄弟，何必骨肉亲。”想想这些不由感慨人生无常。
在《怨诗楚调示庞主薄邓治中》也有写农村战后的荒凉景象：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田；风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”这首诗写诗人自己的生活，战争给人们带来了痛苦，使人们的生活穷困潦倒，民不了生。在诗中写了：酷热的太阳屡次晒死庄稼，害虫在稻田里肆无忌惮的作恶，风雨又接连不断，辛苦一年下来收获还不足供一家人生活。夏天常常吃不饱，冬天寒冷的夜里没有被子睡觉，一到了晚上就想着天亮，到早晨又希望太阳快落山。饥寒交迫的生活使人民苦不堪言，纷乱的战事让贫困的人民生活在水生火热之中。苦苦劳作一年，不想生活却日益贫困。诗人归隐初期那种“方宅十余亩，草屋八九间”的局面越来越难维持了。
诗人原本是厌恶官场的生活，弃官归隐田园，想过自由自在的生活：饮酒、赋诗、体验劳动者劳动时的辛苦，亲自参加劳动，日出而作，日落而息。烦恼时喝酒解闷，与劳动者一起谈天论地，无忧无虑。而现在就连他所想的那种生活也是一种奢侈，自己风餐露宿，朝不保夕。生活日益贫困不堪。他自从辞官后生活就一日不如一日，在田园他经历了长期的劳动，生活由刚开始的“开春理常业，岁功聊可观。”到如今的“夏日长抱饥，寒夜无被眠。”连最基本的温饱问题都不能解决，他的思想有所转变。一个乌托邦式的生活理想在他的脑海中闪现：一个人人劳动，人人平等，自给自足，没有剥削，没有压迫的社会，更是一个绝对自由、富裕、安宁的社会。从生产到生活、从自然环境到人们的精神面貌诗人都有全面细致的描绘。他所写的桃花源并不仅仅是隐士的小天地，也是千千万万劳动者心中所向往的乐土。《桃花源诗并记》是陶渊明田园诗的一个新发展。他从仕途到田园，再从田园到桃源，是他对理想的进一步探求。诗中所描绘的近乎仙境，他否定了现实的社会秩序，那里的人们生活在一个没有君主，没有政权的理想社会，诗中写到“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。”这是诗人写捕鱼人忘记了道路，闯进的一块场地所见到的情景：一片桃花林，在岸的两边排列，中间并没有其他的树木显的特别整齐，草儿旺盛，五彩缤纷的花多美啊！仿佛眼前就是一片花的海洋，捕鱼人划船在水中轻轻漂过。下面的内容更是让人向往：“山有小口，髣髴若有光，便舍船从口入。初极狭，纔通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”捕鱼人继续划船前行，看到前方有一座小山，山有小口。洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃小船，从洞口进去。想看个究竟。刚开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。眼前的情景让渔人想不到：这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类的景物。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。渔人闯入的社会是怎么样的呢？“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”原来这里的人也是忍受不了秦王朝的残酷统治和战事连连随祖先里到这里的，率领一家老小来到这与世隔绝的地方，从此以后再也没有出去，与外面的人断绝来往，过着无忧无虑的生活，问他们现在是哪个朝代，他们连汉代都不知道，更不用说是魏晋了。他们逃离了战争，生活中少了战事的打扰，他们的生活过的很安逸，对外面人所说的事情都感到很新奇。秦王朝时乱了纲纪。对百姓实行了残暴的统治政策，在思想文化方面也采取了许多极端的措施：焚书坑儒。秦王朝以暴力治理天下，使阶级矛盾不断加剧，人民不堪忍受残暴的统治，从而激起强烈的不满反抗。有志者都避乱隐居。“往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。”逃入桃花源的逐渐淹没，桃花源的路渐渐荒废了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。生活中多了许多欢乐，使他们祖祖辈辈忘记了战争所给他们带来的困苦。即便是没有了与外界的往来，他们的生活也一样过的安逸、舒心。他的这首诗可以说是他田园诗的一个新发展。诗人本以为归隐田园，不再踏入官场就能安逸地度过余生，谁不曾想，生不逢时。战争接连不断，人民的生活可以说是居无定所，今天不知道明天的生活。诗人虽是士大夫隐居，生活比普通老百姓好。可**的时局让他的生活也日益贫困，归隐时恬静、安逸的美好生活也被战争的硝烟弄得烟消云散。他开始想像一个没有战争、没有压迫，更不用为交纳国家赋税而发愁的生活，那里的农民丰衣足食。他所描写的桃花源正是当时农民所渴望过而又不可能得到的生活。在现实生活中他们不能得到的自由，只能通过想像来安慰自己，以此来发泄心中的不满。
陶渊明的田园诗所表现出的那种蔑视权贵，不与统治者同流合污的精神，给后代有进步理想的作家作出了榜样，他们在反抗权贵和腐败的斗争中都从陶渊明身上汲取了力量。
2、自然为陶渊明思想之本
陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》中谈到:“„„渊明之思想为承袭魏、晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说„„盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命,或别学神仙,惟求融合精神于运化之中,即与大自然为一体。因其如此,虽无旧自然说形骸物质之滞累,自不致与周孔入世之名教有所触碍。故渊明之为人实外儒内道,舍释迦而宗天师者也!”正因为如此,陶渊明以他的人生思想、行为及其诗歌创作呈现出生命之本真、原始、自然而然的状态。如《移居二首》之一:昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心人,乐与数晨夕。怀此颇有年,今日重兹役。敝庐何必广,取足蔽床席。邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析。陶渊明移居南村并非为了“卜其宅”,而是为了“素心人”。所谓“素心人”,逯钦立先生解释为:“心地淡泊的人”,无独有偶,颜延年在《陶征士诔并序》中也曾说他“弱不好弄,长实素心”。陶渊明追求与“素心人”为邻,旨在能与他们“抗言”相谈,“奇文共欣赏,疑义相与析”,可遥承质朴宁静的自然社会。换言之,“素心人”为其毗邻之所居,“桃花源”为其理想之社会。陶渊明有此淡泊的人生理想,必有此平淡的诗歌特色。此种淡泊的人生观,造就了他高情远韵的人格风范,亦造就了他萧散冲淡的诗歌风格和平淡简运的诗歌意境。故而人们常将其平淡与自然联系起来加以论述陶诗之风格,亦或常常强调然”的特性。所谓“质而自然”正是个性特点、人物风范于诗歌之中的具体体现。返回自然是陶渊明总的思想倾向,在人格修养方面陶渊明以“抱朴含真”为奉行原则,所谓“朴”即指:未曾沾染礼法和智巧的淳朴、朴素的人性。“真”即为天真。在陶渊明看来,一个人只要善于养真,保持真想,就能独立于污浊的会之外。“抱朴含真”同时体现了陶渊明的社会理想。他认为上古生民是最真淳、朴素的。自给自足、自然自得的桃源,便是陶渊明理想社会的体现。陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪,他厌恶这个社会,追求一种理想的生活。他认为“智巧萌”、“大伪兴”是社会腐败的根源,只有用“自然”之义去净化人类的道德,方可达到净化社会的目的。陶渊明崇尚自然的思想,又表现为对自然化迁的委顺。渊明认为“化”是规律,宇宙间的一切都是不断变化的,人亦如此。他的态度便是“纵浪大化”,以一种恬淡的心情顺应自然的规律。此种崇尚自然的思想赋予了渊明自然的人格美。苏东坡称赞他:“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高;饥则抠门而乞食,饱则鸡黍以迎客:古今贤之,贵其真也”,无论做何事,皆以本心为准,自然而为。他虽隐居田园,但不似许由、巢父般孤高自傲、不食人间烟火,而是自自然然地过着寻常百姓的生活。由“质性自然,非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)及“少无适俗韵,性本爱丘山”(《归田园居五首》之一)不难看出:陶渊明生来就有一种随顺自然和热爱自然山水的质性,由于生活的困顿及入仕思想的驱动,他离家入仕。当他第五次入仕时,彻底看清了政治的腐朽黑暗,并听到自己内心的呼喊:虽有“修、齐、治、平”之志,但决不能同流合污。他没有以“识时务者为俊杰”来压制自己的心声,与统治者沆瀣一气。亦不似李商隐在《安定城楼》中写到的:“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”,看到无可救药的统治仍心存力挽狂澜之志,向往辅助君王,匡正政事以期河清海晏之时再乘一 叶扁舟退隐生活。更不似范仲淹般“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。”渊明以真心为标准,选择自己的生活方式,当官场的生活违背了自己过自然生活的初衷时,他可以毫不犹豫地另择它途,过另一种自自然然、平平淡淡的生活。他热爱自然田园的生活环境———对身边的“南山”、“平泽”、“斜川”、“山涧”;对“秋菊”、“青松”、“幽兰”、“林竹”;对“余蔼”、“微宵”、“泠风”、“微雨”等自然景色等,均表现出深深的爱慕。他对诸如“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依虚里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。”等带有人迹化的田园风物是那样亲切,表现出他对自然的生活、自由的环境的追求。陶渊明出仕后,虽“形在魏阙之上”,但“心存江海之下”,内心热切地渴求自然之生活状态,为己自然质性之扭曲而惭愧。于《乙巳岁三月为建威将军参军使都经饯溪》中云:伊余何为者?勉励从兹役。一形似有制,素襟不可易。田园日梦想,安得久离析。又于《始作镇军参军经曲阿作》中云:目倦川途异,心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。真想初在襟,谁谓行迹拘?聊且凭化迁,终返班生庐。“素襟”“真想”与“自然”之义相同,由此可见陶渊明处庙堂之高时仍不改其质性,归田后,在仕与隐的问题上他也矛盾过。如《饮酒二十首》之十二中写到:一往便当已,何为复狐疑!去去当兹道,世俗久相欺。《咏贫士七首》之五中写到:贫富常交战,道胜无戚颜。关于此何去何从的问题,我们可于《饮酒二十首》其九中找到答案:清晨闻叩门,倒裳往自开。问子为谁欤?田父有好怀。壶浆远见候,疑我与时乖。褴褛茅檐下,未足为高栖。一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,禀气寡所谐。纡辔诚可学,违己讵非迷?且共欢此饮,吾驾不可回!据《宋书·陶潜传》载:义熙末年,朝廷曾征召陶渊明作著作郎,婉拒。此诗大概就是用寓言的形式来反映自己拒召一事的。本篇仿《楚辞·渔父》中屈原与渔父之问答而作,“一世皆尚同,愿君汩其泥”两句,将渔父劝屈原“世人皆浊,何不淈其泥而扬其波”之语略加改动而成,陶渊明对田父劝仕之回答充分显示出《楚辞·渔父》中屈原不肯“以皓皓之白而蒙世俗之尘埃”的意志。“且共欢此饮,吾驾不可回!”不仅反映出他与仕途一刀两断之志,亦反映出他内心仕隐交战,隐胜于仕。
3、陶渊明诗歌美在自然
陶诗之美在于自然。这同他的思想、生活态度及为人完全吻合。“他作诗不存祈誉之心,生活中有了感触就诉诸笔墨,既无矫情,也不矫饰,一切如实说来真率而又自然。”（1）《饮酒》序中写到:“既醉之后,辄题数句自娱。”《五柳先生传》中亦云:“尝著文章自娱颇示己志,忘怀得失。”由此我们可知陶渊明为文作诗仅为自娱自乐,是率真自然之所为。“陶渊明爱的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美学理想。”（2）萧统在《陶渊明集序》中说陶诗:“语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。”朱熹说:“渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。”证之以陶诗之创作与艺术特色,则两位所评中肯贴切。陶渊明执著于“质性自然”。寄身田园,无怨无悔,取象其中,乐此不疲。正如宋施德操所言:“渊明随其所见,指点成诗,见花即道花,遇竹则说竹,更无一毫作为。”(清·姚觐元《北窗炙輠录》手抄本卷下)如《归园田居五首》之三:种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。陶渊明于义熙元年冬弃官,《归田园居五首》约作于次年春夏之间。本诗写亲理稼穑之事。“种豆南山下”此为农事中微乎其微之事,渊明将其置于篇首。结果“草盛豆苗稀”,故而“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,但“道狭草木长,夕露沾我衣”,从而感叹“衣沾不足惜,但使愿无违”。诗篇即为一幅农耕之图,诗人为我们勾勒出一位勤于力耕的农夫形象。诗中所写之“种豆”、“草盛”、“苗稀”、“荷锄”等皆为田园生活中司空见惯之物,相信每一位有过农事经历之人都不会对诗中取象感到陌生。然这些平白无奇的事物构成了淡味的诗句,一句句似述农事之语在渊明笔下组成了“质而实绮,癯而实腴”的诗篇。诗句皆极质实语,然写出田园生活场景,极见真切,韵味深长。我们看到,尽管农事辛劳,草盛苗稀,陇亩荒秽,但对于渊明而言,皆不足忧,因他之所重在于“但使愿无违”此于《归去来兮辞》中“因事顺心”为达致精神舒畅而不惜付出代价有异曲同工之妙。再如《归园田居五首》之五:怅恨独策还,崎岖历榛曲。山涧清且浅,可以濯我足。漉我新熟酒,只鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。欢来苦夕短,已复至天旭。本篇首述寻访故人不得,诗人步履蹒跚地植杖返庐,途经草木丛生的崎岖小道,又以涧之清澈浅露浴足,只鸡斗酒,荆薪代烛,酒逢知己,彻夜长饮。此诗似友人在讲述一日之事。在渊明笔下,“濯足”、“漉酒”、“只鸡”、“荆薪”都可入诗且皆显得那样亲切,如叙白话,却兴趣盎然,日常生活中之寻常事物似添了一份灵性!再以寄情山水之谢灵运来看寄身田园之陶渊明。谢灵运以其富艳的才华,极其精细的笔触描绘出奇秀的山水风貌,于是大量的山水景物,各以其鲜异的姿容,散见于他的诗篇之中,如:岩峭岭稠叠,洲萦渚连绵。白云抱幽石,绿篠媚清涟。(《过始宁墅》)乱流趋正绝,孤屿媚中川。云日相辉映,空水共澄鲜。(《登江中孤屿》)猿鸣诚知曙,谷幽光未显。岩下云方合,花上露犹泫。(《从斤竹涧越岭溪行》)溯溪终水涉,登岭始山行。野旷沙岸净,天高秋月明。(《初去郡》)山水景色于谢灵运笔下显得光彩夺目。他所游历的山水各以其瑰丽的姿貌呈现于读者面前,读其诗篇,宛若欣赏一轴美仑美奂的山水画卷。他描写山水景物的特点,乃依据他游历时的真情实感,以自己独创的词汇,加以精刻摹绘。故而自然山水在谢灵运笔下所呈现出的乃为客观的独立的存在于人境之外的状态,不似陶渊明将诗篇与自己的 生活融为一体!如“采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还”,渊明以平淡的笔触,似在白描一幅田园秋景图,旨在表现从自然景物的感受中所产生的悠然自得之趣,至于南山之状,山气日夕之景,皆需读者依据自己的生活阅历去想象补充。而“白云抱幽石,绿篠媚清涟”,虽是通过作者主观的美学评价摹写而来,但它乃是客观存在于人意识之外的具体明确的物状!其笔触精细,极尽描摹之能事,似在浓墨重彩地描绘油画。陶谢之诗异于:陶诗取象于平淡质朴的物象且语词朴素,语言自然。似马致远笔下的“小桥,流水,人家”为生活中普通至极的景物,简约而不简单,为读者留有想象的空间,是一幅灵动的画面。谢诗取象于宏大之物,且语词华美,语言精工。似李煜笔下之“雕阑玉砌”与寻常人一定距离,虽富贵逼人却呆板呆滞,毫无生趣!正如严羽在《沧浪诗话》中所讲:“谢所不及陶者,康乐之诗精工,渊明之诗质而自然耳。”陶诗感情流露舒缓自如,抒情方式平淡清新,其素淡之味乃纯真所致,发源于真,归乎自然,如风行水上,自然成文,非刻意而为。如《和郭主簿二首》之二:和泽周三春,清凉素秋节。露凝无游氛,天高肃景澈。陵岑耸逸峰,遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。衔觞念幽人,千载抚尔诀。检素不获展,厌厌竟良月。此诗作于深秋,首二句由春之和风细雨转入秋之清萧威厉,这不仅暗含渊明之所处时势,更欲通过远处奇崛秀逸的山峰上凌霜卓立的芳菊,挺拔屹立的青松来自况自赞。自酌时想起古之隐士,他们矢志不渝地坚守着松菊之品性。诗人向挚友表达了自己决不随波逐流的决心,突出了身处逆境中不屈不挠的劲进品格。此诗真淳朴素,感情真挚,若不经意之所为,实则肺腑中油然而生,表面平淡而内容丰富,读来亲切有味。再如《饮酒二十首》之五:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。
结论：
前人对此诗已作过无数精当的品评,然每每读及此诗,我总会感受到那种恬静中所蕴藏的丰富的内心世界;那种平淡言语中所含纳的自得自乐;那种身居尘世却又一尘不染的自矜自赏;那种辽远的空间所孕育的无穷的生生不息的宇宙大化的流演„„似乎都随着这些平淡无奇,浸入我们的心灵。正如苏轼对陶诗之评价:“外枯而中膏,似淡而实美。”(《东坡题跋》卷二《评韩柳诗》)综上所述,不难看出:陶渊明以自然、朴素及淳真所赋予诗篇的魅力,决非那些“俪采百字之偶,争价一句之奇”的作品所能企及。综观我国古代文学史,千百年来陶渊明一直享有崇高的地位。其因或在于他“寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势”故“而声名自传于后”吧!
致谢：
历时将近两个月的时间终于将这篇论文写完，在论文的写作过程中遇到了无数的困难和障碍，都在同学和老师的帮助下度过了。尤其要强烈感谢我的论文指导老师，她对我进行了无私的指导和帮助，不厌其烦的帮助进行论文的修改和改进。另外，在校图书馆查找资料的时候，图书馆的老师也给我提供了很多方面的支持与帮助。在此向帮助和指导过我的各位老师表示最中心的感谢！
感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。
感谢我的同学和朋友，在我写论文的过程中给予我了很多你问素材，还在论文的撰写和排版灯过程中提供热情的帮助。
由于我的学术水平有限，所写论文难免有不足之处，恳请各位老师和学友批评和指正！
参考文献：
[1]汤用彤：《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年5月第一版。[2]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局1980年8月出版。
[3]戴明扬：《嵇康集校注》，人民文学出版社1962年7月第一版。[4]徐震堮：《世说新语校注》，中华书局2007年11月 第1版。[5]王瑶：《中古文学史论》，北京大学出版社1986年１月出版。[6]袁行霈：《陶渊明研究》，北京大学出版社1997年5月出版。
试论陶渊明田园诗的艺术特色 第3篇
一、清真自然, 豪华落尽, 诗如其人
陶渊明之后的人对他和他的诗评价最高也是最多的地方在于其人其诗的“真淳”。 这种艺术魅力决非那些“俪采百字之偶, 争价一句之奇”的时髦作品所能比拟的。 推崇陶渊明并极爱引用陶诗的大词人辛弃疾在一首《鹧鸪天》中写道:“千载后, 百篇存, 更无一字不清真。若教王谢诸郎在, 未抵柴桑陌上尘。 ”元好问在《继愚轩和党承旨雪诗》中说:“此翁岂作诗, 直写胸中天。 天然去雕饰, 真赝殊相悬。 ”且高度评价说:“一语天然万古新, 豪华落尽见真淳。 ”今人叶嘉莹的评价说:“在中国所有的作家之中, 如果以真淳而论, 自当推陶渊明为第一。 别的作家, 你常会发现他的一两句或一两篇是虚浮的、或不够真诚的, 可是陶渊明却没有。 ”陶诗的这种得到很高评价的风格在其田园诗中尤其得到了充分的体现。
二、语近旨远, 言浅意深
陶诗中深厚的旨趣, 常常隐藏在日常生活的点滴感受之中, 语言虽平淡但必须细心发掘, 才能领略他的深意。 宋代惠洪在《冷斋夜话》中引用苏轼的话说:“渊明诗初视若散缓, 熟视之有趣。 ”这奇趣就指诗意的深厚、含蓄。
首先, 陶诗所描写的往往是平常的事物, 如村舍、鸡犬、豆苗、蚕麻, 这些在别人看来平平淡淡的东西, 一经诗人笔触, 就给人以新鲜的感觉。 例如, “蔼蔼堂前林, 中夏贮清阴, 凯风因时来, 回飙开我襟” (《和郭主簿》) 写夏日闲居的恬适心情。 诗中“贮”字用得多么有趣, 好像凉爽都贮存在林下, 随时可以汲取一样。 南风也体贴人意, 为人撩起衣襟, 送来凉意。
其次, 他的诗歌语言虽然是极普通的“田家语”, 却是经过高度艺术提炼的。 在这十分精粹的语言中, 又含有丰富的形象, 这些形象无论是自然风光还是社会生活, 都有深厚的社会现实生活基础。 如“有风自南, 翼彼新苗”, 一个普通的“翼”字, 同样使我们清晰地看到:那和煦的南风温存、抚爱着欣欣向荣的禾苗景象, 生机盎然。 这是只有经过亲身体验与深切感受之后才能写出的诗句。
再次, 陶诗富有哲理, 但不是抽象枯燥的哲学说教, 他的诗既有理趣, 又有情趣。如“人生归有道, 衣食固其端” (《庚戌岁九月中于西田获早稻》) 这些朴素自然的诗句, 都像格言一样, 言浅意深, 发人深省。 清人潘德舆《养一斋诗话》说:“陶渊明任举一境一物, 皆能曲肖神理。”这是很中肯的评论。
陶诗都是抒情之作, 诗人的感情像一股清泉, 渗透在诗中, 景物也总是饱含感情。 那些在南风吹拂下张开了翅膀的麦苗, 陪伴他锄草归来的月亮, 依依升起的炊烟及不嫌他门庭荒芜, 重返旧巢的春燕, 无不富于情趣。 他的诗不但富于情趣, 而且富于理趣。 他常在抒情写景之中, 用朴素的语言阐说人生的哲理, 给读者以启示。 他的诗不是在一般意义上反映他的世界观, 而是更高的层次上, 表现他对宇宙和人生的认识, 是探究人生的奥秘和意义, 认真思索和实践的结晶。这一切是用格言一样既有情趣, 又有理趣的语言加以表现的。
三、情景交融, 浑然一体
1.诗中有画, 画中有诗。
“诗中有画, 画中有诗”本是苏轼评价王维诗歌特点的, 这个评价是很准确的。 同样, 用它评价陶渊明的田园诗也不为过。 作为后继者的王维能在诗中展示这个特点, 作为开创者的陶渊明在诗中表现出诗画一体的特征也是很正常的。清代有个评论家曾用五个字评价陶诗的《归园田居》之“少无适俗韵”:一幅村居图。 高度概括出了它所具有的图画美。从《饮酒》之“结庐在人境”一句, 我们也可以看到一幅“东篱采菊图”:悠然的作者、平和的心态、喜悦的沉吟、幽静的环境、和谐的气氛、美丽的野色、落日的黄昏、相约还家的鸟儿、安闲入定的、醉心享受的诗人。 这奇妙奇绝的画面正是陶渊明田园诗内在神美的外现。
2.情景交融, 互依互生。
陶渊明诗歌中的感情不是单独存在的, 多是附于景的, 情与景互依互生, 相辅相成。 一种是见到景物之后, 联想到现实情况和自己的境遇, 于是就产生了许多思想和感情。 他见到一只“栖栖失群鸟”就想起自己的经历, 于是有了许多感叹之气, 同情顾影之悲, 虽在“劲风无荣木, 此荫独不衰;托身已得所, 千载不相违”的表白之后已渐趋缓和, 但是凄凉痛苦的感情依然存在, 而且是难以磨灭的。 这就是情因景生。 另一种是景因情美。 许多普通的事物、景物在他诗中展现得很真切, 原因就在于他的心中有情, 再把这看似平淡、实则醇厚的感情赋予无生命的景物之上, 于是景物有了感情。 “采菊东篱下, 悠然见南山;山气日夕佳, 飞鸟相与还”。 同样的山、鸟、氛围, 如在跋涉者眼中定是无美可言, 只有辛苦与险峻, 但经陶渊明一写, 则妙不可言:有飞鸟, 有悠然, 有落霞, 有夕阳, 静谧安闲, 生机无限。为什么会有这样的效果呢?就是因为他看景之前已是真情满胸。 他此时已经解决了现实与理想之间的矛盾, 对归隐田园, 躬耕陇亩已经真心热爱了, 这种情意被注入了景物, 于是景物因此而美丽。
3.选景融情, 因情定景。
陶渊明隐居躬耕期间, 山林野地、乡村风光、躬耕苦乐、家境贫荒, 这许多内容都可以进入诗中, 成为有用的材料, 但实际上并不是每一事、每一物、每一景都被写出了独特之处, 其主要原因在于:选取何景才能最恰当、准确地表达当时的情感。 情不同则景必异, 因情而别, 依情定景。 为抒写田园之乐, 他有“榆柳荫后檐……鸡鸣桑树颠”的选择;为表达交往之乐, 他选择了“白日掩荆扉……披草共往来……但道桑麻长……”的交往画面;在选择了“种豆南山下、草盛豆苗稀……道狭草木长, 夕露沾我衣”的景致之后, 他的早出晚归的劳动生活, 对隐居躬耕生活的热爱与珍惜, 唯恐不能终愿的思想和感情, 都跃然纸上。 陶诗的这种诗画一体, 情景交融的特点正是使其诗魅力常在的原因之一。
四、朴素清新、自然简洁的语言
陶诗朴素清新、自然简洁的语言, 给人以意味深长、玩赏不尽的美感享受。 这不仅在东晋是独树一帜的, 而且在我国全部古典诗作中, 也焕发着独有的光彩。 清代沈德潜《说诗晬语》曾谈到陶诗对唐代诗人风格的影响, 他说:“陶诗胸次浩然, 其有一段渊深朴茂不可到之处。 唐人祖述者, 王右丞有其清腴, 孟山人有其闲远, 储太祝有其朴实, 韦司左有其冲和, 柳仪曹有其峻洁, 皆学陶焉而其性之所近。 ”
其一, 陶诗的主要内容是平淡的田园风光, 农村的日常生活, 以及处于这种生活中的恬静心境, 而又是通过朴素的语言、白描的手法、真率自然地抒写出来, 毫无斧凿之痕。如:“孟夏草木长, 绕屋树扶疏, 众鸟欣有托, 吾亦爱吾庐, 既耕亦己种, 时还读我书……不乐复何如?”完全是白描的手法, 语言十分平淡, 使人读来毫不吃力, 只觉得接触到一片生活情景, 而这些情景、生活及诗人的志趣和心情, 无一不是诗人真实的感受, 所以写来十分亲切。
其二, 陶诗不用比兴, 不用典故, 不掉书袋, 诚实坦率地“流泉”, 信笔而为之。 “种豆南山下, 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽, 带月荷锄归。道狭草木长, 夕露沾我衣。衣沾不足惜, 但使愿无违”。这首诗没有着重描绘画面, 而是采用白描手法, 勾勒出一个典型的环境, 在凄清宁静的山村夜景之中, 融进自己新鲜、愉快的劳动感受和复杂微妙的思想活动。 画面清晰、简单而意趣盎然。 写得坦率、诚实, 不避丑拙, 有什么写什么, 与读者开诚相见, 感情亲切、淳真, 语言朴实平易、简洁明快, 不用比兴, 不用典故, 于平淡散漫之中蕴含着奇趣, 可谓“用常得奇”, 余味无穷。
五、诗是生活, 生活是诗
诗是抒情言志的作品。 一般地讲, 虽然可以从诗中找到一些作者本人生活的影子, 但不一定能比较完整地以之为依据勾勒出作者的生活图景。 相对说来, 陶渊明的诗则有所不同。 他的诗就是他的生活的缩影, 他的生活也是浓缩了的一首首诗:其间有经历、有思想、有感悟、有认识、有悲伤、有欢娱、有表白、有憎恶。 后人对陶渊明的研究大多是以其诗为本的。 他的主要生活经历是在山水之间、 田园之内度过的, 所以这些方面的生活特点就成了他这个方面的诗的特点。 在这段时间内, 他已经从决定隐居转向了乐于隐居, 刚开始理想与现实之间的矛盾冲突, 出世与入世之间的思想斗争已经化为圆融:既然不能兼治天下那就独善其身。田园生活中的那些真正乐趣使他也喜欢上了这种生活。 思想问题的解决, 现实生活的结果使他的生活越来越质朴, 其诗也如生活一般地质朴。 这个质朴不是一般意义上的质朴, 不是简单的、单调的, 而是一种大彻大悟式的, 与自然天地和谐统一的, 物我一体的质朴:无事不可言、无情不可抒, 凡眼中所见、耳中所闻、心中所想, 皆可入诗, 而无须雕饰。 所以, 在田园诗中, 他可以向别人展示他回首经历, 憎恶污浊社会的情操;也敢于表现生活窘迫, 饥寒交加的惨淡;如《庚戌岁九月中于西田获早稻》。有抒发对纯洁的田园生活的热爱之情的;有表现与雅士、田父相交往的愉快心绪的;有回忆少壮时志向远大、气概非凡, 转念现在已年老力衰, 多忧寡欢、志气减损, 提醒自勉的《杂诗·之五》;也有感叹自己努力躬耕, 所求不多而不得温饱, 于无可奈何之中流露出对社会的不平的《杂诗·之八》……这些诗的内容和抒写都是自然而然地展示的, 是真实而质朴的。 这些不同层面、不同范围、不同程度的作品和生活, 就构成了陶渊明的极为重要的一部分生活经历, 在这里, 诗就是浓缩的生活, 生活就是展开了画卷的诗。
陶渊明作为能与屈原、李白、杜甫、白居易齐名的大诗人, 在中国古代诗歌史上, 他的诗歌的风格是很突出的, 可以说是独树一帜的。 他的诗以真淳独立, 以操守为基, 以真正的自然为材, 以真挚的感情为线, 展示了高尚的情怀和文采。 他确实无愧于“豪华落尽见真淳”的美誉。
参考文献
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论陶渊明的田园诗 第4篇
一、陶渊明田园诗产生的原因
陶渊明的田园诗在东晋末年产生，当时的士族文人往往生活糜烂，意志颓废，精神上纷纷向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托，有的纵情山水，以隐居逃避现实，所以文学领域玄言诗、山水诗盛行一时。与此相反，一部分不满现实的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是弃官归隐，寻求个人安生立命的场所，渐渐与统治集团有了距离。陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表。另外长期的农村生活实践，为他的田园诗提供了取之不尽的生活源泉。
二、陶渊明田园诗所反映的生活内容
陶渊明作为晋宋时期伟大的田园诗人，其躬耕田园的行迹，开创了文人的一种新的人生理想和生存模式，其超然的人生境界更是令后世文人所敬仰。这里我们按陶渊明田园诗的内容，将他的田园诗分为下面几部分：
（1）描写田园风光恬美静穆，歌颂田园生活的自然纯朴和自己悠然自得的心情
陶渊明的这类诗，所歌咏的是其个人悠闲恬适的生活，抒发的是其悠然自得的心情。他把田园与官场世俗来对比，以田园之美好，生活之悠然，来对比官场的丑恶，世俗的险恶的，从这个意义上来说，陶渊明的田园诗是有积极意义的。如《归园田居·少无适俗韵》，诗中没有豪华绚丽的词汇，没有丰富大胆的夸张与想象，作者只是用白描的手法，描写了农村的美好风光和田园生活的乐趣，从而表现出对上层社会的厌恶和对村居生活的热爱。
（2）写躬耕的生活体验，表现自己参加劳动，接近劳动人民的真实情感
作为一个士大夫，尤其是晋宋时期的士大夫，陶渊明亲自参加劳动，并由衷地喜爱它，歌颂它，因此，他的这些田园诗是闪烁着进步的思想光辉的。他破除了孔孟轻视农村劳动的观念。把劳动看成是人生有道之事，劳动虽艰苦，却与自己的心愿无违。如《归园田居·其三》，诗人早出晚归地去锄草，烈日当头，夕露沾衣，很是艰苦，但却与自己的志向一致。表明诗人宁肯自食其力而不愿为五斗米折腰的高风亮节。在劳动的过程中，诗人与农民逐步接近，建立了感情。那种“日入相与归，壶浆劳与近”的生活体现了他与农民有了共同的语言。在与农民的交往中，他进一步认识到农民的淳朴、自然和诚实。
（3）表现了诗人美好的社会理想
陶渊明早年有过“出仕为民”的理想，但几次出仕都不是很理想，最后转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑”（《杂诗》其三），“量力守故辙，岂不寒与饥”（《咏贫士》），他就不免感到愤慨了。这时他接触了农民了解了农民的思想和愿望。晚年他创作出了《桃花源诗并记》。这是陶渊明田园诗歌的一个新发展，由现实转向写理想中的田园生活，表现出了诗人一生追求社会理想的最高层。
陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受，他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的影响。
三、田园诗反映的思想矛盾
陶渊明力图用纯朴的田园生活消蚀其对现实的不满与悲哀。下面我们从两个方面对这一问题进行论述。
首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。他在《饮酒》诗中说：“少年罕人事，游好在六经”。六经，指儒家的六部经典。这极鲜明地反映了陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理，更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。显然，陶渊明年轻时也有过远大报负，梦想建功立业，展翅高飞。但是，他的理想并未成为现实。
其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源诗并记》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》体现了诗人对田园生活，无比真挚的爱，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就之一。
四、艺术特点
陶渊明的诗最突出的特点便是平淡自然与深厚醇美的统一，他的田园诗写的是平淡的田园风光和日常的农村生活，反映的是归隐后恬淡的心境与情趣，在表现方法上，这些诗歌多用白描手法，语言朴素自然，少见华丽，在田园诗平淡的描写中蕴含着陶渊明对生活的热爱和对自然的热爱，表现出他美好的人格和崇高的理想。
（1）内容的特点：情、景、事、理的浑融，陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是通过人人可见之物，普普通通之事，表达高天世人之情，写出人所未必能够悟出之理。陶诗发乎事，源于景，缘于情，而以理为统摄。且看《饮酒》其五②，《拟挽歌辞》其二都是情景事理四者浑融的佳作③，陶诗中的“理”不是抽象的哲学说教，而是在生活中亲自体验到的，其中包涵着生活的情趣。
（2）意境的特点：开创了诗歌的意境美，诗韵味极醇厚而又朴实无华的冲淡美。陶诗常常取发“自然”和平常人的生活，却通过诗人的组合，又呈现了新的意境，给人以美感。“弊庐蔽床席，”只用“床席”两字，就具体地写出他安贫守俭的生活，看似平淡，但平淡之中，却透着一种超然洒脱。
（3）语言的特点：质朴无华，不加雕饰，极尽语言美。苏轼曾说陶诗“质而实绮癯而实腴。”这是他的诗平淡之中有无限的丰采，简练之中有浓厚的情味。这是对他的田园诗的语言风格而言的。
陶渊明的田园诗 第5篇
《归园田居》
(其一)
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
(其二)
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
(其三)
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
(其四)
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如?
薪者向我言，死殁无复馀。
一世弃朝市，此语真不虚!
人生似幻化，终当归空无。
(其五)
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
《饮酒·其五》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
陶渊明的田园诗 第6篇
归园田居
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
相关资料
1 陶渊明简介
陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名
人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
陶渊明的诗，可以分为述怀、哲理和田园诗三部分，共约六十首左右，而田园诗三十首左右，约占一半。陶渊明的田园诗在中国诗史上占据着极为重要的地位，是中国田园诗的奠基之作。他继承了古代农事诗的优良传统，扩大了诗歌题材，并在思想艺术上有新的突破，在玄言诗弥漫的东晋诗坛上，独树一帜，为诗歌的发展开辟了新的道路。隋唐以后大批以田园诗创作著称的诗人和诗作陆续涌现，都直接或间接地受到陶渊明的影响。
陶渊明的田园诗在东晋末年产生，与当时的社会文化背景紧密相关。魏晋时期，地主庄园经济进一步发展。永嘉之乱后，南逃的士族地主在东晋政权的庇护下，广置田园，掠夺土地，阶级矛盾日益激化。思想意识形态领域中，崇自然、尚清谈的玄学风气极盛，加上佛教的广泛传播，儒家经学暂时没落。当时的士族文人往往生活糜烂，意志颓废，精神上纷纷向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托，有的纵情山水，以隐居逃避现实，所以文学领域玄言诗、山水诗盛行一时。与此相反，一部分不满现实的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是弃官归隐，躬耕自食，去探索人生的真谛，寻求个人安生立命的场所，渐渐与统治集团有了距离，因而更接近于广大劳苦大众。陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表。
陶渊明的田园诗创作，还有其独特的个人生活经历和思想基础。他出身于一个没落士族地主家庭，少年生活在农村环境，家乡故园的风光，这些都对他的思想和创作提供了充足的养料。仕宦归来，他“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已”(《晋书·隐逸传》)。他的后半生更是长期活动在百里之内的农村，接触的多是田野村夫，议论的多是稻麦桑麻，过着粗衣淡食的贫士生活。长期的农村生活实践，为他的田园诗提供了取之不尽的生活源泉。
另外，个人的人生志向对他的田园诗创作有重要的影响。“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》之一)，道出了他从小就喜爱“丘山”的志向。“望云渐高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)表达了他渴慕自由的性格。虽然我们不能单纯强调作家个人气质对生活道路的选择和文学创作的影响，但我们也没有理由忽视这一点。
2 陶渊明田园诗所反映的生活内容
陶渊明三十岁左右进入仕途，或出或入，终因不愿为“五斗米”折腰，解绶去职，归隐田园，息交绝游，开始了真正的隐士生活，写下了大量的田园诗。这些田园诗反映的生活内容丰富多彩。初归田园后，陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。这在他的《归去来兮辞》中已有充分表现，而在《归园田居》诗第一首中更表达得淋漓尽致：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林，鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他，有了生命，而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。陶渊明归隐田园后，亲自参加了农业劳动，他认识到人生于世必须劳动，否则会受饥寒。他写下了《劝农》诗：
气节易过，和泽难久。翼缺携丽，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤陇亩，矧兹众庶，曳裾拱手!
民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚翼!儋石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧!
在更多地接触到劳动人民，参加农业劳动以后，陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。(《庚戍岁九月中于西田获早稻》)
劳动，对一个士大夫知识分子来说是一件很不容易的事，但诗人已认识到劳动是必要的，他对躬耕生活有了感情，对农民的苦难有了同情，并和农民之间有了经常性的交往：农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时。(《移居》之二)
由“相思”到“言笑”，和农民之间建立起了相通的思想感情。再看《归园田居》之二：
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
可以看到，长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明已经与农民有了共通的语言，这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。
农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。作为一个农业劳动的参与者，以怡然自得的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。除了反映农作的诗篇外，他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。如前所引的“暧暧远人村，依依墟里烟”;“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”;“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了完美的生活情趣和民俗特征。
总之，陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。
3 田园诗反映的思想矛盾
作品不仅是作家真实的外在生活的反映，更是作家精神生活的镜子。陶渊明早年寄身仕途，亲尝了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕垄亩，饱经风霜雨露，渐进晚年，更目睹了王朝换代的巨变。不容否认，他的田园诗有“颖脱不羁，任真自得”的反映封建士大夫闲适自得的个人情趣的“超然静穆”的`一面，但是由于他早年政治上极度苦闷，晚年生活上极度贫困，感发出来的诗篇就不仅是超然世外、飘飘欲仙式的。从他的田园诗，我们还可以看出他的心灵深处的痛苦与矛盾。
首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。他在《饮酒》诗中说：“少年罕人事，游好在六经”。六经，指儒家的六部经典。这极鲜明地反映了陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理，更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。我们看他的诗：
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗》之五)
显然，陶渊明年轻时也有过远大报负，梦想建功立业，展翅高飞。但是，他的理想并未成为现实。“日月掷人去，有志不获聘，念此怀悲凄，终晓不能静”(《杂诗》之二)，表现他曾经也有过功业未竞的焦虑。尽管他后来极力遮掩这一点，声称出仕只是为了糊口养家，但我们可以明白他的初志并非如此。只是经历了仕途挫折后，他才归隐田园，并不是真的忘怀了现实，生来就要作隐士。
归隐田园，是对黑暗现实的另一种抗议。儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，主张“天下有道则现，无道则隐”。隐士出现的本身，就已证明了当时的现实是“天下无道”。
陶渊明的田园诗，既体现了道家崇尚自然的意识，又表现了心理上闲适自得的一面，特别是庄子顺应自然的宇宙观，对他有深刻的影响，但他并没有忘却世事，精神深处常常进行着“独善”与“兼济”、“出仕”与“归隐”的激烈斗争。他的诗句“不言春作苦，常恐负所怀”，为什么有这种焦虑呢?正表明“仕”与“隐”的思想互相在斗争，他怕某一天改变心意出去作官，而辜负了现在的志向。
其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。天堂的影子在人间，“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难，建立一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井离乡，逃避山林。陶渊明长期生活在农村，与农村各层人民长期相处，休戚与共，有着密切的交往和真挚的感情，对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上，设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是，桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦，这一点陶渊明也有自知之明，通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。
