民族景观范文
民族景观范文（精选10篇）
民族景观 第1篇
1 达斡尔族以往的建筑形式
据调查发现, 达斡尔族人以往的居住房屋和鄂伦春人的“斜仁柱”几乎一样, 不设窗户, 仅留一门进出, 叫做“柱克查”。迁到嫩江一带后, 居住的房屋有了很大的改进, 房子中都设有窗户。同时, 过往的“柱克查”在经过一定的改进之后也依旧存在于建筑物的建设之中, 这被达斡尔人称之为“乌日格”。同时, 达斡尔族的建筑依旧存在着较大的民族特色, 尤其突出于其对于居住环境的地势要求、部落的布局结构以及房屋自身的结构与内部构造等。
1.1 院落配置
达斡尔人的院子一般都非常精致, 院门双扇对开的居多, 通常以木板将院落四面围起来, 称为“哈叠”, 也有用自家编的柳条篱笆围起来的, 称为“郭尔吉木勒”, 还有用木杆围起来的, 称为“库西布勒”。在其院内, 对于自身居住环境的功能区分显得尤为明显。具体来看, 其居住环境既有用于自身居住的住房, 也有着用于养殖活动的畜牧用房, 同时, 也有着用来存放货物的仓库等。再者, 达斡尔人对其居住环境的内部结构设计有着其独到之处, 即在自身居住用屋的两侧设置厢房亦或者仓库, 在其正屋的南北两侧设立畜牧用房, 其附近搭建狗屋。
1.2 屯落选址
达斡尔人对屯落的选址十分重视, 在选址前都经过慎重地考察。他们的先人通常都选择山的阳坡作为屯址, 且在屯落不远处要有河流经过。之所以确定这样的屯址, 由于狩猎和捕鱼是达斡尔人的两项重要的生存活动, 因此居住地附近有山、有水, 可以为狩猎和捕鱼提供方便, 而且还利于饲养牲畜与采伐木材, 庄稼在河流附近灌溉也很方便。达斡尔人在屯落选址上主要考虑两点:一是近山近水, 能够维持自给自足的生活。二是屯落空地宽阔, 便于各家挑选房址, 并在房址周围开辟一定面积的田园。达斡尔人每户都在住房周围留出空地作为自己的田园。田园的四周都围起来, 以避免农作物遭受牲畜的破坏。围墙的材料一般根据当地的实际条件来选择。爱辉与布特哈地区桦树较多, 所以人们多将桦树杆成排埋置成墙, 或者使用较为纤细的木枝或者柳条来编制屋外的围墙。但在缺乏木材的地区, 一般情况下, 会通过建筑土制的围墙来进行代替。
1.3 房房屋屋结结构构及及室室内内设设施施
达斡尔人的住宅总数中大约有4/5为2间, 另外1/5左右为3间。这是由于达斡尔人的一家之中如果老人在堂时兄弟就分开另住的情况很少, 其实建筑3间房的费用一般家庭都能够承受, 但建5间房则一般家庭就会觉得负担较重。他们的住房有一大特点就是多窗, 若是2间房则会有大致7扇窗户, 若是3间房, 则会有9扇窗户。其每扇窗户的结构是通过横竖交叉的细枝作为支撑, 然后贴上油纸进而使得房屋的采光要求得以实现。在以往, 达斡尔人在建造房屋的时候对于木材的需求量较大, 近年来, 随着森林植被的破坏加剧, 木材的供应情况难以维持, 现在, 达斡尔人大多通过建造土房来满足其居住需求。在北方, 其冬季持续时间较为漫长, 因此, 达斡尔人对于供暖的需求也体现在其进行房屋建造的过程中, 即会建造火坑等来满足取暖的需求。
2 达斡尔族民族住区景观的特点
达斡尔人所建的房子以“介”字形居多, 几乎所有的院落都围着用他们勤劳的双手编织的篱笆, 在附近山峦流水的映衬下显得十分的大气整齐。为了保持住地的整洁干净, 圈养牲口的棚子一般都建在较远的地方。达斡尔人的住房屋顶苫有房草, 屋架多用松木, 墙一般用土坯垒成, 然后在内外墙抹上黄泥。房子主要有2间、3间和5间三种, 2间房厨房置于东屋, 卧室置于西屋。3间或5间则卧室置于两边, 厨房置于中间一间。房子建造时都考虑了最大限度地采光, 窗多是其房屋的一大特点。居室的南、北、西三面或南、东、北三面建有相连的三铺大炕, 俗称“蔓子炕”。蔓子炕保温性能好, 是达斡尔人冬季不可缺少的取暖设施。达斡尔人的居室以西屋为贵。西屋又以南炕为上, 多由长辈居住。儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋。西炕则专供客人起居。炕面大都铺苇席或毛毡等。就这些居住环境需求以及文化特色来看, 其共同反映出了居住在嫩江流域, 所具有的独特少数民族共同文化特性。总的来说, 即为民族自身对于大自然以及祖先的依赖与崇敬。其主要的体现为:对大自然中的传统文化因素的体现, 如五行的元素、凶猛生禽等。同时, 达斡尔人对于房屋的采光与通风需求, 也充分地体现在其房屋建设之中, 在这里主要指的是对房屋的窗户数量的要求与位置的选择等建筑要素进行明确地确定。这也就使得达斡尔人的房屋内部环境显得明亮、宽敞、舒适, 富有生活气息。
3 达斡尔族民族住区景观规划
3.1 加强建筑的装饰性
住宅的装饰风格与少数民族的居住文化有着密切的联系, 加强住宅的装饰性可在保留原居住文化的各要素的基础上, 对其中某些具有特殊意义的内容进行精简, 以及去功能化与形式化。例如对于一些有着民族居住文化内涵的图形、图案进行局部地重新排列与精简, 或者少量的改变, 使之形式化, 去除其中的特定功能, 并将其作为住宅建筑上的装饰形式, 发挥提高审美价值的作用。对达斡尔族民族居住文化中大量的物质形式和非物质形式进行形式化, 有助于承载达斡尔族民族居住文化的符号在现代住宅设计中的广泛传播和接收, 起到传承和发展少数民族传统文化的作用。
3.2 注意规划的功能性价值
不管住宅是建在何处, 功能性都是使用者所关心的问题, 因此在设计上要引起重视。所谓功能性价值就是在设计达斡尔族民族的住宅时, 要充分考虑其传统住宅的实用功能, 要确保建成的房子仍然具有这些实用功能, 不允许在设计中随意对其作出改变。尤其是所设计的住宅在少数民族人口较多的村屯、乡镇时, 更应对功能性价值引起足够的重视, 并且要使设计的房屋能改善他们的居住质量, 使之能在舒适的居住环境中享受现代生活。例如所建造的房子如果是位于农村, 在住宅规划等方面应使之符合农村生产生活的实际情况。若所建造的房子如果是位于城市之中, 则在住宅的规划时, 应考虑城市居民的生活方式和需求。另外, 住宅功能的多元化是应该考虑的问题之一, 特别是在农村住宅建设中, 以生活居住为主要功能的住宅也应同时具备方便仓储、手工业、文化产业以及其他个体经营互动的功能, 使住宅满足居住功能的同时也能够为使用者提供创造经济收益的其他功能。
3.3 体现住区规划的现代性
现代性是各个领域先进性的体现, 如在社会生活领域的城镇化、在经济领域的集团化、在文化思想领域突出积极自由, 并且注重于个性的发展与体现。在其发展的过程中, 对于达斡尔人居住环境的影响, 主要体现在:一方面, 是对传统建筑优良之处的创新继承, 另一方面, 体现在对科技的注重与需求, 使得达斡尔人居住环境的舒适性与便捷性得以充分实现, 进而使得达斡尔人的生活环境质量得以实现质的飞跃。同时, 在这个过程中, 也需要对达斡尔人自身的民族文化特色进行保留与发展, 使得其民族文化特色, 能够以其独特的形式, 体现在其房屋建设的具体环境之中, 进而促使其发展能够实现自身民族的独特文化因素的体现。
3.4 建筑规划要注意文化内涵
文化内涵是建筑规划中一个需要引起注意的方面。它是指在住宅设计中, 将少数民族文化内涵在装饰图案、空间布局、建筑形式与装饰风格中体现出来, 使得人们能够在对这样的建筑物进行鉴赏的过程中, 感受到其独特的文化特色, 进而实现对于该地区文化内涵的影响, 使地域经济社会发展潜力大大提高, 并且可以避免因文化的贫乏而导致的个性缺失。
4 结语
达斡尔人的房屋特色, 体现在对其民族文化的独特体现以及实用性与舒适性的结合表达。同时, 随着时代的不断发展, 达斡尔人的居住环境也会逐步发展, 在这样的发展过程中, 达斡尔人一方面需要通过使用现代的建筑科技对其生活质量进行提高;另一方面, 也需将自身民族的文化特色进行融入体现, 实现全面发展。
摘要：介绍了达斡尔族传统建筑的主要形式, 包括院落配置、屯落布局、房屋结构及室内设施等, 结合达斡尔族民族住区景观的特点, 指出达斡尔族民族住区景观规划应加强建筑的装饰性、注意规划的功能性价值、体现住区规划的现代性、注重文化内涵的表达等。
关键词：民族住区,景观规划,达斡尔族
参考文献
[1]李咏兰, 郑连斌, 陆舜华, 等.达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族13项形态特征的研究[J].人类学学报, 2001, 20 (3) :217-223.
[2]郭岚.新中式居住区空间景观设计的研究[D].长沙:湖南师范大学, 2010.
民族景观 第2篇
文章从文化地理学视野,分析安顺屯堡文化中聚落景观、民居景观、服饰景观、语言景观、地名景观、宗教景观和民俗景观的`主要表现特征,以及安顺屯堡文化与黔中喀斯特环境的相互关系.
作 者：吕燕平Lü Yanping 作者单位：安顺师范高等专科学校,环资系,贵州,安顺,561000 刊 名：安顺师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ANSHUN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 6(4) 分类号：G07 关键词：安顺屯堡文化 喀斯特 地域文化 文化景观
民族景观 第3篇
我们在进行校园文化景观建设时, 力求体现以下五点:
一、校园文化景观建设应 体现学校精神
伟人毛泽东有句名言:人是要有一点精神的。这个“精神”是一种情怀, 一种境界,一种超越,一种不甘平庸、 不甘屈从、不甘得过且过的血性和品节。江苏省南京市金陵中学仙林分校小学部(以下简称“我校”)的精神是什么?用什么来呈现这种“精神”, 启发和激励学校的每一个学生、每一个老师,抑或每一位家长呢?
游览过黄山的人,无不为“黄山四绝”——奇松、怪石、云海、温泉所陶醉,更为四绝之首的“黄山松”那种坚强地立于岩石之上,虽历风霜雨雪、 骄阳雷电却依然永葆青春的形象所折服。如果我们的校园也能拥有这样一棵树那该有多好啊! 2012年10月18日,一棵“石抱树”(其中的树为槐树) 移植于校园中。
石,抱树而立,
树,据石而生,
石在坚硬中蕴含温柔,
树在柔软中彰显力量,
惊呼自然:鬼斧神工,
叹于生命:自强不息。
“石抱树”作为一种文化景观,矗立在校园最显要的位置,每一个来校参观的人都会在它的面前,或驻足观望, 或合影留念,或流连忘返。
二、校园文化景观建设应 体现中国特色
习近平总书记说:“我很不希望把我们一些非常经典的古代的诗词文化、 散文都给去掉,加入一堆什么西方的东西,我觉得‘去中国化’是很悲哀的。 这些诗词都好。从小嵌在学生的脑子里,成为终生的民族文化基因。”
从人生发展历程来看,小学阶段是儿童向少年过渡,从不成熟到逐渐成熟,身心发展的关键时期。在这个时期, 我们通过富有“中国化”“中华民族的文化基因”的校园文化景观潜移默化地感染、熏陶学生,将对学生的一生发展起着重要的启蒙作用。
1. 传承“诚真勤仁”,打好人生 底色
“诚真勤仁”是我校的校训,我们根据校园的实际,巧妙地改造了四个园子,并分别命名为“诚园”“真园”“勤园”“仁园”,继承和丰富了“诚真勤仁” 的文化内涵。
(1)诚园。“诚”即“以诚为本”。 古语有言:“诚者,天之道也;诚之者, 人之道也。”诚园的地面铺装了历代书法家书写的“诚”字;“诚信”墙上镌刻着《华盛顿砍樱桃树》《曾子杀彘》 《跑在最后的士兵》《韩信报恩》等四则诚信故事。
(2)真园。“真”即“唯真是求”, 是指追求真理。掌握科学知识就是追求真理的过程。“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,道出了教育的本质。 “真”是教育的内涵,是学校的根本, 更是社会的企盼。
(3)勤园。“勤”即“勤勉执着”, 是指学习、工作踏踏实实,“一勤天下无难事”。在勤园中,我们将中国的“24节气”和西方的“12星座”巧妙组合, 相得益彰。孩子们从“24节气”中悟到“人生要勤”的真理。
(4)仁园。“仁”即“以仁为怀”, 是指讲究和谐、合作与包容。“仁”就是人与人之间平等的关系,想到自己也要想到别人,才能实现更好的合作、 共赢。
2. 创设文化基因,润泽民族情怀
何谓“民族情怀”?看到“民族情怀”四字会让你想到什么呢?你一定会脱口而出:古代的四大发明、万里长城、 唐诗宋词、中国书法……
越是民族的,就越是国际的。在浩瀚的中华文化长河里,哪些东西展现在我们的校园,成为学校文化景观的重要组成部分呢?
(1)万里长城。长城是中华文明的瑰宝,是中华民族的象征。你瞧,青色的城砖,高大的城墙,巍峨的烽火台,这不就是八达岭长城吗?我们依据校园的地形,精心建造了一段长城—— “八达岭长城”。垛口外的石块上镌刻着毛泽东的题词—“不到长城非好汉”,字体苍劲有力,引领着我校学子勇敢攀登。
(2)江南园林。江南园林是最能代表中国古典园林艺术成就的一个类型。走进我校,就仿佛走进了江南园林: 迈上汉白玉的“华林桥”,沿着古朴的碎石路,来到了“方堂”。“方堂” 即为水榭,得名于“半亩方塘一鉴开”。 水中的锦鲤清晰可见,它们在亭亭玉立的荷叶间自由穿梭。水中央,矗立着三块有空洞的石头,与西湖的“三潭映月” 颇为神似。再往上走,就来到了“琢玉亭”,古人云:“玉不琢,不成器。” 这句话告诉我们一个人的成才之路如同雕刻玉器一样,只有经过刻苦磨炼才能成为一个有用的人。在老师的眼里, 每一个孩子都是一块“玉”,都具有“成器”的潜质,需要我们用琢玉的精神, 用智慧的方法,创造出千姿百态的“美玉”。坐在“听雨廊”里,聆听风声、 雨声、读书声,或小憩,或赏景,或捧书阅读,或谈论着校园趣闻逸事,真是惬意。
(3)中国书法。中国书法是一门古老的汉字的书写艺术,被誉为“无言的诗,无行的舞;无图的画,无声的乐”。碑林里矗立着备受历代推崇的楷书名家、草书名家、金陵四大家的作品碑石。置身“听雨廊”中,既可欣赏这些力度与美感交相辉映的书法作品,又能细细临摹,体会艺术与历史水乳相融的磅礴气概。
(4)唐诗。唐诗是中华文明的长卷中最为绚丽的华章之一,也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠,纵使世事变迁,许多诗篇还被我们广为流传, 成为流淌在我们中国人血脉里的文化基因。“智慧彩虹”里学生所喜闻乐见的唐诗,诗与画完美结合,学生在来来回回之中,转转三面体,读读唐诗,耳濡目染,浸润心灵。
三、校园文化景观建设应 体现国际视野
随着经济全球化的快速发展和国际合作的日趋频繁,“地球村”早已成为人人皆知的名词。今天的小学生就是祖国未来的建设者,培养具有“中国情怀、国际视野”的世界小公民已经不是一种选择,而是一种必需。
1. 行万里路
古人云:“读万卷书,行万里路。”“读万卷书”是知识学问的博览,“行万里路”是实践经验的积累,只有把“读万卷书”和“行万里路”紧密结合起来, 知识才能化为力量,书本才能变成财富。 “行万里路”浮雕画面是由世界各地的著名景观组合而成的,共雕刻了18个国家的著名景观,有自由女神像、埃菲尔铁塔、金字塔、悉尼歌剧院、万里长城……“WE ARE THE WORLD”与“行万里路”遥遥对望,寓意着我校走向国际化的道路。
2. 国际广场
鲜红色的“learning from life ”英文语句与碧绿如毯的草地,加上草地中栩栩如生的三位音乐家铜雕像,构成了一幅精美的图画,这就是我们的“国际广场”。“learning from life”,意思是从生活中学习,这与陶行知先生的“生活即教育”“社会即学校”的思想一脉相承。在草地两侧的地面上嵌有铜板,铜板上镌刻着古今中外的教育名言,不断激励和鞭策着我们的老师和学生。
3. 西餐体验区
《舌尖上的中国》带领我们领略了中国的饮食文化,对于我们这些学生而言,如何体验和感受西方的饮食文化呢?在“西餐体验区”,我们可以学习和体验西方的就餐礼仪,感受舌尖上的世界碰撞,当回小小的美食家,感受世界小公民的责任和义务。
四、校园文化景观建设应 体现仁爱之心
教育是一门“仁而爱人”的事业, 爱是教育的灵魂,没有爱就没有教育。 教育风格可以各显身手,但爱是永恒的主题。我校是一所充满“爱”的校园。
1.“心心相印”植物雕塑
走进学校 的大门, 就可以看 见三十七级台阶上是一组植物雕塑,这组雕塑是由四部分组成,下面是一颗大 “心”,上面是张开的双手托着一颗小 “心”,最上面是“love”。“心心相印”“心手相牵”,我们要用“爱心”呵护儿童, 关心儿童。
2.“爱满天下”
在学校艺体楼的墙壁上,镶嵌着四个大字——爱满天下。“爱满天下”是陶行知毕生追求的教育真谛,“热爱每一个学生”是陶行知的人生格言;“爱满天下”是师德之魂,我们不仅要爱自己的父母,爱同学,爱老师,而且要爱自己的家,爱学校,爱我们的国家,爱我们赖以生存的地球。
3.“爱”满园
在行政楼和教学楼的交界处,一座“爱”的雕塑呈现在眼前,这是一位女教师与一位学生头靠着头的上半身雕像,雕像下面是红色大理石基座,字体娟秀的“爱”字是那么亲切、自然、和谐。
4. 舐犊情深雕塑
在仁园,我们制作了一座石雕—— 舐犊情深,即长颈鹿妈妈正在喂小长颈鹿,这样的情景,不仅展现了“妈妈之爱”,也引导我们老师要像长颈鹿妈妈那样关心、爱护每一个孩子。
五、校园文化景观建设应 关注儿童本位
我们的“教育对象”就是儿童。“走进儿童世界,培养世界儿童”告诉我们, 办学的出发点是基于儿童,归宿点是发展儿童,这是我校秉持的理念,也是素质教育的要求。校园文化景观建设要为儿童的学习、生活、实践提供丰富的资源,让儿童在学习中获得知识,在生活中获得体验,在实践中得到发展。
1. 校园是“开放的课堂,流动的 课本”
“戏剧百科全书”呈现的是中国主要戏剧的品种及由来,“智慧彩虹”里的古诗、名人故事、著名儿童作品介绍, “漂流书架”上的百部阅读书籍,“长城烽火”墙上的八达岭长城、嘉峪关长城等的砖雕,以及展现中国瓷器艺术发展的“古瓷博物馆”,等等,无一不彰显着“校园里处处是知识,处处是文化” 的特色。
2. 校园是学生成长的乐园
我们将消防通道设置成了交通安全体验区,让学生了解交通法规,培养规则意识,养成遵守交通规则的良好习惯;在蔬菜种植和桂山茶园体验区中, 学生们种菜、浇水、管理,学习劳动技能,感悟“勤耕”方能“获实”的哲理; 在梯田状的茶园里,孩子们细心采茶, 精心烘焙,品茶问道,熏陶“采菊东篱下, 悠然见南山”的情怀;在“力量协同锻炼体验区”和“攀爬体验区”中,学生锻炼身体素质,培养热爱运动的习惯。
民族景观 第4篇
引言
伴随着全球范围内旅游业的迅猛发展，具有少数民族特色的地域文化旅游产业逐渐成为少数民族地区旅游业中增长最快的项目。在旅游业快速发展的背景下，少数民族地区地域文化的多样性发展，以及文化的传承与保护之间都面临着极为严峻的考验。同时地域文化和旅游景观设计之间又有着密不可分的联系，尤其是少数民族性地域文化是旅游对象的重要组成部分。游客受到接待地旅游景观的熏陶与感染，旅游业的发展对目的地的景观设计也产生了诸多方面的影响，因此地域文化与旅游景观之间是一种互动的关系。
旅游景观规划的问题现状
就现阶段四川少数民族旅游景区的发展状况来看，一些经济较为发达地区的旅游景区景观规划设计的重点主要放在完善和健全城市营销服务体系上，而一些经济落后的地区则将旅游景区景观的规划设计更为重视的则是带动地方经济发展、调整产业结构。有一部分旅游景区景观的建设以及设计者往往只是仿照其它旅游景区特色景观进行表面形式的设计，却忽视了与当地实际状况的有机结合，对文化底蕴以及地方历史的挖掘不足，缺乏人文关怀，造成了旅游景区景观缺乏设计依据和文化理念，进而逐渐失去了地方特色。
旅游景观设计中融入少数民族地域文化
1.旅游景观设计的主要内容
在少数民族地区旅游景观的设计中，需要突破一般设计的限制，从空间设计、材质运用和民族文化符号三方面进行挖局。首先是空间设计的多样化研究。在阐发审美力场和设计原则的基础上，建立了自然-空间-人类系统的旅游景观基本模型和空间策划，从而形成功能建筑上更符合景区和旅游要求的空间特点及功能布局。其次是景观材料本土化研究。本土化是设计所有旅游区景观设计的第一原则。针对本土材料的内涵和特性，探索了本土材料在旅游村落景观营造中的运用，从而揭示乡土材料在旅游村落景观营造中的优势和局限性。第三是文化元素的传承与发展。文化符号对旅游景区尤其是旅游集散区具有特别重大的意义。旅游景区大多数是自然与文化相结合的，具有非常丰富的文化元素，所有这些元素都可以转化为旅游资源运用到景观设计中。
2.少数民族地区的地域文化资源
四川地区拥有丰富的地域文化资源，是在特定的地域环境中与景观环境相融合，从而打上了地域烙印的一种独特的文化，具有独特性。地域文化的形成是一个长期的过程，它是不断发展、变化的，但在一定阶段又具有一定的稳定性。而在任何区域景观项目设计中，自然环境、地域文化和审美要素都具有一定的历史传承性，身为景观设计师，必须充分地了解并理解当地文化的内蕴，方能以该地域文化背景作为元素并将之与大地之间产生关联。本论文以风景旅游区景观设计与地域文化所包括的对象为基础，进一步探究旅游景观设计的历史渊源和发展演变的情况，对地域特色文化如何运用到景观设计中去，以四川地区地域文化旅游为例，对其展开理论研究和实证分析，探讨四川省少数民族地区旅游景观设计中对自然地貌的尊重、对地域文化的表现与塑造，为现代四川少数民族地区地域文化旅游景观设计提供思路和见解。
3.地域文化在旅游景观设计中的传承与发展
首先，在设计过程中，园林景观元素可作为展现少数民族地域文化的基本载体，将少数民族地域文化符号用各自不同的景观元素加以体现。一方面，景观建筑布局应借用羌族聚落布局。另一方面，景观休闲娱乐设施置入具有少数民族地域文化代表的雕塑。其次，旅游景观设计应尊重少数民族地域文化特色，以此为基础，在遵循旅游景观设计的原则下，充分体现民族文化，实现传承少数民族地域文化精神的作用。建筑材料沿用羌族传统的建筑材料。园林景观设计中的各要素应运用民族特色颜色，体现民族特征。 第三，以研究少数民族地域文化在园林景观设计中的应用为范例，需要引出的是更多的民族元素在园林景观设计中的应用，各种景观元素通过表达不同的民族文化来展现少数民族地区旅游景观特色，能让少数民族地区地域文化得到有效的延续和发展。第四，将少数民族地区地域文化与现代设计理念相融合，结合现代城市建筑与基础设施以及人们的居住环境理念，相互交融，加以创新，在传统文明发展传承的同时，促进旅游景观设计的发展。
结语
旅游景观是传承地域文化的重要物质载体，作为新兴的重要发展力量，正在不可逆转地改变着传统地域文化的演变进程。少数民族人民是中华民族大家庭中的重要一员。一方土壤孕育一方文化，历尽千百年的风霜洗礼中，通过各种形式的融合，逐渐形成了属于少数民族地区特有的地域文化特征。在少数民族地区旅游开发中，将少数民族地区地域文化与旅游开发充分结合起来，探索具有少数民族地域文化特点的旅景观创新设计的新模式。
民族景观 第5篇
传统意义上的农村景观是村落、农田、河流、山峰、林地的结合, 以自然、空旷的景观特点不同于城市景观。随着我国社会主义新农村建设的不断推进, 新农村景观的改造也在如火如荼的开展, 但目前大部分新农村的景观环境却失去了原有的自然村落和山峰林地等自然景观, 破坏了农村景观和自然景观的完整性和多样性, 通过机械的模仿与复制单一的城市景观, 构建成单调、重复的空间形式和景观形式, 使得原本传统的农村景观呈现“千村一面”的现象。因此, 在多民族聚居的新疆维吾尔自治区地区, 怎样建设具有民族特色的农村景观, 怎样避免模仿与复制新型农村景观, 怎样注重当地风土人情和传承民族文化, 成为新疆新农村建设发展的重要问题。
2 研究的背景与意义
2.1 新农村建设的热潮
2005年提出“建设社会主义新农村”和2013年提出的“新型城镇建设”, 特别是经济相对落后的农村, 国家给予了一系列的惠农政策。在这样的大背景下新农村建设也轰轰烈烈地开展起来。新疆农村的发展对于整个新疆地区的发展和稳定有着举足轻重的作用。在新农村建设的热潮下, 党中央十分重视新疆农村的建设与发展, 同时也加大了对新疆地区的资金投入和政策扶持, 在各地也引发了新农村建设高潮。
2.2 新疆新农村建设滞后
新疆大部分地区是少数民族聚居区、边疆地区和贫困地区, 新疆地区又是个农业大区, 农村人口占全区总人口的2/3。总体社会经济相对来说发展缓慢, 农村地区的经济更是十分落后。而城市和农村之间比较分散, 城市带动农村难度大。加之新疆地区深居内陆, 气候干旱, 生态环境也比较脆弱, 所以新农村建设发展十分缓慢。
2.3 有利于推动新疆的稳定与发展
农村经济的发展是新疆地区发展的薄弱环节也是重要环节。所以新疆新农村的发展不仅仅是向社会主义新农村的号召下靠拢, 更是新疆多民族聚居区稳定的基础。
3 研究方法
建设新疆具有民族特色的新农村景观涉及民族文化的交融和传承, 包括一些民族特色的建筑形式以及民俗风情, 涵盖面比较广泛。为了提出更具有建设性的意见, 本文的研究方法主要采用:文献分析、实地考察、类比分析、整合研究等。
4 存在的问题
4.1 农村规划具有盲目性和单一性
自2005年党中央提出建设社会义新农村以来, 新疆地区建设社会主义新农村的步伐也加快起来, 先后在南疆喀什地区、和田地区等开始新农村建设试点。但是由于缺乏深入的调研和规划依据以及新农村发展的定位, 忽视了当地的本土特色, 没有遵循因地制宜的原则, 使得村镇规划只是“大房子, 宽马路”之类的千村一色的表面工程, 具有盲目性和单一性。
4.2 农村景观没有突出地域性和民族特色
新疆是多民族地区, 世居民族主要有:汉族、维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族等。此外, 新疆也是多宗教地区, 其中伊斯兰教对新疆人民的生活影响比较大。所以新疆农村的景观蕴含着多种宗教的影响, 而新农村规划建设虽然整齐划一、干净整洁, 一座座独立的二层住宅整齐排列, 门前一样大小的花坛种植着“高成本, 高养护”的城市景观植物, 代替了曾经家家户户院落里的葡萄、无花果、苹果树, 但千篇一律的农村景观, 掩盖了当地的民族风情, 破坏了传统文化, 机械的模仿与复制城市景观让农村景观变得毫无新意。
4.3 人文景观被忽视
人文景观的建设也是新农村景观建设的重点, 而在新疆新农村景观建设中往往被忽视。比如维吾尔族的古尔邦节景观以及民间艺术“麦西来甫”, 蒙古族那达慕大会景观等, 这些都是具有显著民族特色的文化景观, 是新疆新农村景观建设发掘的重点。
4.4 脱离了群众利益
所谓整齐有序的新农村住房成了“现代农村别墅”, 但很多方面却脱离了群众的实际利益。新农村基础设施建设资金投入大, 而地方政府财力有限导致一些基础设施的建设没有跟上进度, 以至于一些污水有序排放、垃圾清理还存在一定的问题。而且新民房大部分距离农田较远, 不便于农民去田地耕作以及对农作物的看管。此外还缺少足够的室外公共场所, 不便于村民开展节日活动。比如维吾尔族喜爱载歌载舞, 每逢节日大家都要到户外相聚进行歌舞庆祝[2]。
5 具有民族地域特色农村景观的营造
5.1 建筑景观
新疆处于西北干旱地区, 降水量稀少, 冬季比较严寒。在设计中应考虑风向、日照等因素来确定建筑的方位, 注意建筑的保温隔热能力。同时还要根据村落的民族特征、宗教色彩、历史因素等方面来确定建筑的风格与形式, 并了解传统的民居形式的特点, 传承与创新结合 (表1) 。
例如南疆维吾尔生土民居建筑的是以户外活动场所为中心。空间布局是以“阿以旺”和“阿克赛”为中心的布局[3]。在装饰方面, 门窗、廊道、顶棚大部分用木雕来装饰, 涂抹色彩艳丽的彩画。另外在建筑景观营造是还要体现伊斯兰教文化对新疆民族建筑形式带来的影响, 让宗教文化与民族历史文化得到更好的交融。
5.2 庭院景观
村民庭院包括院落和房前屋后的零星空地, 庭院景观营造要体现三方面的功能: (1) 功能性。新疆农村居民多为农牧民, 耕种和牲畜是他们主要的经济来源。所以在庭院设计是要考虑建设牲畜棚、农具储物棚、仓库等一些功能性的建筑。 (2) 观赏性。葡萄架是新疆传统民居院落必不可少的景观, 葡萄棚架既可观赏也是荫凉区, 供居民乘阴纳凉以及亲朋好友聚会。 (3) 经济性。庭院的绿化景观可以应用新疆当地的经济类果树配置自己喜欢的花灌木, 果树既起到绿化的功能又可以带来一定的经济效益。如:杏子、苹果、核桃等[4]。
5.3 公共空间景观
5.3.1 街道景观
新疆地处西北干旱区, 土质沙化严重。农村街道经常是“风吹尘漫天”的景象, 街道两旁栽植的树木分散稀疏, 景观效果差。所以街道两旁应设计乡土耐旱的植物作为行道树, 既可防风固沙又能美化环境, 经济性与功能性相结合。同时街道两旁还要设置固定的垃圾收购点以及垃圾桶, 方便居民处理生活垃圾。
5.3.2 广场景观
农村广场景观的营造不同于城市广场, 应该把结合村镇特色作为重点, 突出当地景观个性。把当地的历史风俗、民族文化、地域特色等特色景观元素融入农村广场的建设中, 使当地的广场成为具有当地民族特色、地域人文特色的独特景观, 增强了村民的认同感和归属感。例如新疆兵团特色的农垦文化就在博乐八十七乐团广场建设中得以体现。
5.4 建设独特民族文化景观
农村文化景观建设是社会主义新农村景观建设的一项重要内容。可以充分利用新疆的葡萄节以及维吾尔族的古尔邦节, 充分展示新疆民族民间文化。比如维吾尔族民间艺术麦西来甫、十二木卡姆艺术、秧歌社火艺术、多郎木卡姆艺术、花儿艺术等, 大力发展建设独特的民族文化景观[5]。
5.5 打造特色农村产业景观
新疆乡镇农业土地面积大, 但是种植品种很单一, 经济效益不高, 加之当地农民传统的生产模式也先限定了农业的发展, 以至于很多耕地是“高投入, 低产出”, 土地利用率低。所以打造当地特色的农村特色景观可以有效的解决这一难题。集中规划建设特色林木园区、建设生态牲畜动物养殖区、发展建设少主民族原始部落旅游景区等, 大力发展农村特色产业景观。
6 结语
新疆的繁荣发展是国家边疆长治久安的重要保障, 而新疆农村的发展是新疆稳定繁荣的基础。新疆新农村景观的建设应根据当地不同民族的生活习惯, 民俗风情, 以及吸取一些千篇一律的新农村改造案例的经验, 立足当地民情, 自然地理风貌, 尊重地方传统, 深入了解居民需求, 只有这样才能创造具有地域特色和民族特色的新农村景观形象, 促进新疆农村经济发展, 从而对新疆的稳定发展做出贡献。
摘要：调查了新疆农村景观现状, 分析了当前新疆新农村景观建设存在的一些问题, 从营造具有民族特色的建筑景观、庭院景观、公共空间景观等几方面, 提出了建设与营造新疆地域民族特色的新农村景观的可行性建议。
关键词：新疆,新农村景观,民族特色
参考文献
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民族景观 第6篇
1民族元素在城市景观雕塑艺术中的重要意义
民族元素从广义上讲, 是指百姓民间的一些生活民俗文化和传统手工工艺, 从具体上讲, 就是指这种生活民俗文化和传统手工工艺在经过长期的发展, 延伸出来一些特定的概念和符号。广西地区比较知名的民族元素有很多, 包括有芦笙、瑶锦、铜鼓、壮锦、风雨桥和刘三姐等, 这些都代表了广西当地的文化风格和历史传统。如果在城市景观建设中能够合理使用民族元素, 按照当地的民族风格, 有意识地进行考究和设计, 充分发挥当地的民俗和民风, 就会形成相对规范并具有民族特色的规模建筑。
城市的景观雕塑建筑是一个城市形象中环境艺术的重要组成部分, 它可以体现出一个城市的精神文明面貌和城市文化底蕴。因为民族元素通常是一个民族经过长期的文化积淀生成的标志和符号, 所以, 人们可以透过这些标志和符号了解这个城市的文化内涵和他们的民族特色。就广西地区而言, 这里的少数民族艺术是在特定社会历史条件下形成的, 具有极其丰富的文化底蕴和相对独特的民族特征, 把它们运用到城市景观艺术创作中, 这对城市景观雕塑艺术的创新有至关重要的作用, 不仅可以彰显广西民族的文化内涵, 也有助于增强民族团聚力和凝聚力。所以, 把少数民族元素运用到城市雕塑艺术的创作中, 不仅是对国家历史民族文化的传承, 也是新时代特色城市的发展需求。
2民族元素在城市景观雕塑艺术中的实际运用
具有民族元素的城市景观雕塑作为一个城市的名片, 会随着城市地位的发展提升而越来越受到人们的重视, 并且逐步渗透到当地人们的生活中。城市景观雕塑作为城市公共艺术的重要组成部分, 可以说是城市固态的形象体现, 是历史的丰碑与文明的窗口, 不仅要与城市总体建筑格调和生活环境相适应, 体现城市的历史文化, 还要适当引入一些创新概念, 体现新时代发展的特征。
2.1 城市景观雕塑中民族元素的艺术特征
2.1.1 象征性与适应性。构思和想象是艺术里必不可少的重要内容, 通过象征性, 对想象能力的发挥会起到一定的促进作用, 可以将不同空间、时间的事物有机地联系在一起。把象征性的艺术手段运用到城市景观雕塑艺术中, 可以拓展艺术创作的思路, 因为象征性的艺术表达, 可以将城市景观雕塑作品与美学和艺术更完美的融合。适应性是指城市景观雕塑的设计要与特定的空间状态和特征相符合, 这种适应性对城市景观雕塑创作人员的感知能力和想象能力有更高的要求, 把设计制约因素转变为积极的创作因素。
2.1.2 观赏性与装饰性。城市景观雕塑的观赏性是雕塑本身的一大功能, 城市景观雕塑因其有丰富的内容和表现形式, 可以营造出相应的文化氛围, 满足公众的观赏需求, 使人获得视觉上的愉悦, 进而可以放松身心, 获得精神上的满足。装饰性雕塑具有丰富的内容和形式, 把人们对于精神世界的美好追求都显示出来, 体现了人们对精神文明和物质文明的共同追求。
2.1.3 装置性与互动性。城市景观装置性雕塑是借鉴天然或物品造型, 将它们科学地组合装配起来, 以便可以对空间造型艺术进行有效的创作。装置性的城市雕塑可以营造出浓厚的环境氛围, 借助整体环境, 向大众有效地传递景观作品的艺术性。城市景观雕塑的互动性是指让人们一起参与进来, 以便可以有完整的整体艺术造型。在互动性雕塑的设计中, 往往采用比较熟悉的物品, 有强烈的亲和力, 对人们产生较大的吸引力, 使人们主动触摸和游玩, 形成互动的关系。
2.2 城市景观雕塑中民族元素运用的原则
2.2.1 协调性原则。城市景观雕塑的创作需要具备一定的文化内涵, 雕塑作品的立意要来源于民族自身的传统文化, 再借助周边环境和创作实体的承载, 将城市景观雕塑的实际创作意义充分发挥出来。以广西南宁市的城市景观雕塑作品《欢乐五象》为例, 《欢乐五象》位于南宁市五象湖公园内, 以“五象传说”的神话故事为创作主题, 分上下2 个部分进行创作, 雕塑的上部分采用抽象的形式和动感的曲线, 塑造流动与起伏的环境空间, 下部分是通过写实的手法, 创作出2 头大象和3 只小象戏水的场景, 整个作品与周围环境遥相呼应, 成功将城市景观雕塑与自然的空间整合为一个有机整体, 将城市环境与历史文化统一起来。在创作城市景观雕塑时, 要充分考虑城市景观雕塑本身的功能性布局, 要求创作者对当地的民族元素有较为深刻的理解和分析, 注重民族元素与城市环境的协调统一。在现有的民族元素里, 艺术形象表现出来的认知信息都较为丰富和生动, 人们可以通过它们展开无限的想象。当这些当地特色的民族元素被创作者运用到城市景观雕塑艺术中, 人们很快就可以产生共鸣, 因为这些雕塑满足了人们的审美需求和对历史文化的接受倾向。但这不表示创作者创作雕塑时, 可以直接挪用民族元素或对它们进行简单拼接, 而是需要在充分理解当地民族元素的前提下, 把不同时代、不同地域、不同体系的民族元素进行规律性、目的性的排列组合, 让它富有新的含义, 诠释出更新的精神面貌与艺术观念。
2.2.2 尊重历史原则。城市景观雕塑在创作过程中, 要依据地区事实, 把真正的历史事件或是传说中的故事情节, 经过创作者的创意思考, 采用景观雕塑的创作方式, 统一呈现出来。城市景观雕塑必须坚守尊重历史原则, 合理地对当地历史元素、特色符号加以利用和创作。在设计创意上, 要充分尊重客观的历史事实, 找到明确的依据和出处, 这样才能创作出情节真实且具有代表性的城市景观雕塑。在我国广西地区, 有很多神话传说和历史人物故事, 都蕴含了丰富而且生动的民族元素, 这些民族特色为当地的城市景观雕塑的创作带来了很多原始素材和创作灵感。把这些真实的历史故事运用到城市景观雕塑的创作中, 会让人们由此联想到某个特定的时代和某种特别的传统文化, 加深了人们对当地传统文化的了解。例如, 在南宁市邕江边有这样一组景观雕塑群, 主要塑造了南宁市本地的传统饮食文化, 雕塑中的百姓身着当地古代特色服饰, 栩栩如生。当地的美食元素也被运用到创作中, 向人们展示出传统南宁市民祥和的生活状态和生活习惯。
2.2.3 本土化原则。广西地区的少数民族传统文化中, 蕴含了十分强烈的传统文化认同感, 它是在当地人们长期的传承中积淀下来的审美追求, 也是在历史的长期发展中, 逐步演变成广西地区标志性的民族元素和特色标志。例如, 铜鼓就是广西南宁地区较为出众且极具民族特色的民族元素之一, 铜鼓造型生动, 上面的图案和纹样都具有地方特色, 体现了广西地区深厚的文化内涵。当城市景观雕塑与当地文化相结合, 会增加当地人们的自豪感, 在城市景观雕塑创作中, 可以根据这种地域性的民族元素, 结合实际, 创作出本土化的城市景观雕塑。
2.2.4 融合性原则。在进行城市景观雕塑创作过程中, 创作者要具备独特的创作思想和艺术理念, 带有创新意识, 可以将中国传统的艺术表现形式与当下的文化意识状态结合起来, 进行有机合理地分解和重组, 从而达到抽象意识与文化语言相融合。例如, 在南宁市南宁国际会展中心的城市景观雕塑中, 有意识地展现出广西地区特有的东盟元素, 在景区中轴线入口的位置, 两旁鲜红的《书法篆刻》雕塑作品群充满了文化艺术气息和城市人文气息, 雕刻的10 个印章上, 分别刻写了第1~10 届中国东盟博览会主题, 这组景观雕塑作品群就是以中国特色的书法形式——篆刻为创作语言, 在城市景观雕塑中合理利用了广西地区的民族元素, 让民族元素与城市景观雕塑有机结合。
3结语
具有地区特色的民族元素是一个民族在千百年中积淀下来的代表符号和特色标志, 代表了当地的民族风情文化和艺术表现特色。在城市形象设计和城市景观雕塑的创作中, 广西民族元素的运用, 可以提升百姓大众对当地传统文化的理解与认识, 可以彰显广西民族的文化底蕴, 增强民族向心力。因此, 把当地的民族元素和城市观景雕塑创作相互联系起来, 不仅是对中国民族文化的一种传承, 也是实现城市景观雕塑作品价值的重要途径。
摘要：一个城市的形象是指关于这个城市的文化渊源、经济水平和城市特色在公众中得到的总体评价和整体印象, 城市景观雕塑这种较为永久的艺术体现, 是城市形象里不可缺少的一部分。本文以广西南宁市景观雕塑为例, 就广西民族元素在城市景观雕塑艺术中的运用进行探讨和分析, 阐述了民族元素的建筑艺术价值, 体现出南宁作为广西首府城市所特有的地域文化, 创造了南宁的城市形象。
关键词：民族元素,景观雕塑,广西南宁,运用
参考文献
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[2] 康琳英.浅析景观雕塑的文化特征[J].大众文艺:学术版, 2012 (7)
民族景观 第7篇
作为保存非常完整的古城, 平遥古城是用整个城市来申请世界文化遗产并获得成功的。平遥古城的文化景观体现在很多方面, 大到整体、小到局部。为什么说大到整体?究其原因, 是因为平遥古城就是以整座古城申报世界文化遗产获得成功的古县城。平遥古城本身就是一处大的城市文化景观。整座古城独一无二的历史文化魅力与文化积淀就是汉民族文化的生动体现。小到局部, 就是说将古城拆分来看的话, 古城墙、古城建筑、古城民居、古城街道以及独一无二的晋商文化等都是平遥古城文化景观的重要组成部分。这些文化景观, 深深烙印出中国传统文化的印记, 具有稳重庄严的气质。
二、平遥古城文化景观的汉民族情节
平遥古城文化景观的特性之一就是它凝聚了几千年来优秀的汉民族传统文化, 古城犹如一部时光机, 带领人们一起回顾历史情境与光影年轮。平遥古城讲究建筑的实际性, 实际中又不乏对称与和谐的美感, 同时也体现出我国传统文化元素。
(一) 晋商文化的见证
1. 晋商文化的繁荣
在中国明清期间, 晋商是最为突出最为活跃的商帮, 在当时可以说是威震四方称霸一时。山西省的平遥就是明清时期我国的经济、金融中心。在平遥的街道两侧, 多种多样的古商铺呈现出古朴繁荣的景致。平遥古城的真正魅力就在于它见证了整个晋商的繁华与衰败。可以这么说, 平遥古城仿佛一位饱经沧桑看尽世事的老者, 他见证了一座城市的起步、发展、繁荣以及它的衰落, 见证了它的高低起伏。所以, 平遥街道是反映明清时期平遥繁华景致的一面镜子, 更是晋商文化繁荣的证明者。
2. 山西票号的发展 (“天下第一号”日升昌票号)
平遥古城街区的南大街在当时最为繁华, 形成票号业的产业聚集。清代平遥古城的票号为全国之冠, 其中坐落于古城的“日升昌”票号, 是晋商票号中的领头羊。作为我国票号业的始祖, “日升昌”票号以“天下第一号”和“汇通天下”被世人众所周知。鼎盛时期, 由于“日升昌”票号的带动, 山西的票号控制了全国的金融界, 就连日本、新加坡以及俄罗斯和印度等地都有山西票号。某种程度上当时的山西票号具有了清代中央银行的职能。“日升昌”票号不仅仅是山西票号业达到鼎盛时期的象征, 更是体现出北方汉民族勤劳智慧生机勃勃的精神面貌与文化内涵。
(二) 儒家思想的体现
1. 平遥古城规划布局
中国古代以左为上, 以右为下。由于儒学长期的统治地位, 体现在建筑中尤为如此。古城布局遵守这一礼制, 将古城的市楼作为中心点, 遵照左文 (庙) 右武 (庙) 的平面布局合理规划整座古城。
2. 平遥古城建筑
平遥古城墙——“孔子三千弟子”表现在古城墙上便是城墙上建造的三千个垛口, “孔子七十二贤人”表现在城墙上便是它的七十二座马面和敌楼。平遥文庙——作为我国重点文物保护单位, 平遥文庙拥有全国最大的儒学先贤塑像群。平遥街道——以繁华著称的平遥街道以追求商业利益为最大目标, 然而街道店面处处可见的额匾、题字等均表现出晋商“利为天下得”的胸襟和气度。
3. 平遥古城民居
儒学认为“尊者居中”, 因此, 中轴对称平均布置是古城内民居四合院的平面布局。四合院有明显的中轴线, 左右对称, 主次分明。从入口进入后, 两侧厢房逐步升高, 院落就越来越窄。正房给长辈居住, 住的是独立式窑洞。两侧厢房给晚辈居住, 住的是瓦房, 只能高过院中心一个台阶, 而正房又要高于厢房数个台阶。儒家思想的“礼治”主义深深的体现在古城民居里。“礼治”主义就是指贵贱、尊卑、长幼等不同阶层都要遵守符合自身等级阶段的生活准则。
儒家的“国有君, 家有主”的礼法体现在古城民居就是设计院落时应有“主”, 就是正房为主的意思。同时庭院门上的走马板经常会邀请当地有名的师傅来题字, 板上笔墨多表现房主的兴趣爱好和处世之道等, 比如“博学笃志”“仁者不忧”“和为贵”“言而有信”等, 皆是儒家文化的至理名言。
(三) 民俗民情
1. 民居布局
民居四合院对房子布局非常考究, 院落东南西北四个方向方都要盖房, 即“宅俱全”。“有东没西, 不存老妻;有西没东, 不存老公;只有北房, 有君无臣。”这句当地俗语, 是民情对建筑结构的随心理解。回归到现实, 在这样一处结构严谨布局严密的院落居住, 表达出当地居民追求对称和谐的建筑美感, 也能映射出封建等级的礼制意识对古城民居的深远影响。
2. 四合院 (院门、院高、院墙)
院门——四合院院门不能与院落中轴线相交, 院门应设置在院落的左前方, 即八卦方位之“巽”位。院高——如果旁边院落的高度高过自家的院落的高度, 则是认为别家坏了自家的风水。在不能避免的时候, 要在自己正房上建顶层楼阁, 或在正房后墙正中建一处风水楼。无论采取任何形式和手段, 风水楼的高度都要高于邻家正房。院墙——院墙如果处在丁字巷的交点处, 应该在正对直巷的地方, 用青石或沙石条等材料将“泰山石敢当”五个字刻在墙上, 以此来作为镇符避邪的手段。
(四) 汉民族传统思想
1. 古城民居
古城内民居均采用四合院形式, 以便同姓氏住在同一大宅内, 这体现出我国北方居民浓厚的家族意识和强烈的家庭观念。
2. 古城墙
魁星楼位于平遥古城的城墙东端, 建筑本身有文运昌盛的象征之意, 而把魁星楼放在城墙这样的军事建筑上, 就具备了文武和谐统一的人文思想。
三、结语
平遥古城文化景观的方方面面都表达出了浓烈的汉民族文化情结。晋商文化、儒家思想、当地民俗民情以及汉民族传统文化等元素相结合之下的平遥古城文化景观, 越发表现出中华文化的博大精深与源远流长。
参考文献
[1]乔志强, 李书吉著.《中华文化通志·地域文化典》.上海人民出版社, 1998.
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民族景观 第8篇
1 桂北村落景观的原生态及美学价值
桂北地区, 及广西的北部, 包括龙胜、三江2个少数民族自治县, 分属于桂林、柳州管辖, 与贵州、湖南3省交界, 以侗族为多, 其他还有壮族和瑶族夹杂而居。每个村寨具有民族独立性, 即一个村寨是一个独立的民族, 当地的自然环境条件并不是太好, 山多, 气候湿热湿寒, 基本无平地, 依着自身民族的风俗信仰, 在长期的生活和生产过程中逐渐形成了天人合一, 适应自然、与自然环境相融合的村寨。侗族村寨会以鼓楼为中心建寨并扩张, 侗族有“无鼓楼不成寨”的说法, 而壮族、瑶族村寨则基本顺应地形分布, 建筑沿着等高线排列, 自然随性, 扩张规律性不强, 村寨无明显边界。桂北村落的主要景观要素, 离不开梯田、坡地、少数民族民居及公共建筑、石板路、溪流、古树等, 可以说是没有设计感的乡土景观, 再结合各个民族的民风习俗, 是不可再生的具有桂北特色的少数民族村落景观。
远观任何一个村寨, 层叠的山峦为背景, 不同数量的吊脚楼自由地聚集在向阳的山坡或者山腰上, 与梯田、野草、树木相映成景, 自然和谐;走进村寨, 每条路, 每个角度、每个场景都不尽相同, 这就是桂北村寨的魅力。村民在田间地头劳作, 在村子里的巷道里穿梭往来, 是景观不可少的点缀。
如此静谧的田园生活, 与城市里的车水马龙、喧嚣格格不入, 这是回归自然的最好去处。不少村寨被开发为旅游景点, 最为典型的是龙胜的龙脊景区, 三江的程阳八寨景区。
开发或许可以更好地保护村寨的已有建筑和景观, 但从某种程度上来说也是破坏, 开发就意味着增加了一个旅游去处, 更多的人相拥而至, 使村寨与外界往来更加密切, 遭受外界新事物的不断冲击破坏了原有的发展步调, 打破了长期以来与自然的和谐, 也使村寨偏离原先的发展方向。
2 村民的思想意识对原生态的完整性影响
2.1 生产生活方式的转变
桂北山区的村寨大部分都是自给自足的封闭式小社会, 10年前, 很多村寨没有公路, 出行方式只能依赖双脚。村民种水稻等粮食和各类瓜果蔬菜, 圈养牲畜, 自己纺纱织布并染布做衣服, 自家酿酒, 有自己民族的生活习俗及活动, 受外界干扰较少。由于地势偏远, 交通生活不便, 村民生活方式落后, 很多年轻人都选择背井离乡, 去向往已久的大城市去谋求出路, 很多家庭都只剩老人和小孩。长此以往, 村寨人口数量会受影响, 没有了青壮年, 村寨的发展也走向暮年。
2.2 传统民风民俗的瓦解
年轻人向往大城市, 纷纷跑出大山去城里打工, 年青一代由于受到外界文化的影响, 不再留恋传统着装和各种民俗传承, 随着科技的发展, 机器生产代替了手工劳作, 很多传统活动和技艺逐渐淡出当地人的生活, 如纺纱、织布、制作染料、吹奏民族器乐、歌舞、制作乐器和各种生活器皿这类, 都是在老年人身上才看得到。
3 现代交通的影响
出行方式的转变对村落格局的影响。道路的重新规划改变了村寨的中心与重心。过去没有公路, 村民出行只有步行, 或者坐船, 进出村寨的道路只有蜿蜒山间的石板路, 村寨与村寨之间联系都是山坡上的小路, 而今, 村村通工程方便的山里的民众, 有些公路并不直接从村子边经过, 很多住户因为出行方便, 放弃原有的老屋, 沿路边修建新房, 村寨的扩张格局就发生了较大的改变。由曾经的路顺着房屋走变成了房屋顺着公路走。
4 新材料新工艺的冲击
4.1 建筑形式的改变
受城市住房格局及观念影响, 很多家庭不再留恋传统的木结构杆栏式建筑, 纷纷购入新材料, 像水泥砂浆、钢筋、不锈钢、玻璃等现代化的建筑材料, 不管山高路远, 花大量的运费请货车将材料从城镇迈进大山, 很多村寨出现了与原建筑形制格格不入的现代砖砌结构的房屋, 对当地的传统村落景观有相当大的冲击及破坏作用。
4.2 村落景观设施小品的不协调发展
4.3 影响视觉及造成道路干扰的管道设施
桂北山区的村寨基本上实现了自来水的引入, 过去从山上用竹筒引水进村的景象已经消失。但是有些村寨里管道的草率接入并没有进行统一的规划, 很影响视觉的美观, 偶尔也给行走带来不便。管道暴露在外影响视觉美观, 管道在道路上方横跨, 给村民的行走带来不便。
5 对于保留传统村落景观完整性的思考
现代化是一把双刃剑, 一个原生态的传统村落形成需要上百年乃至更久, 而现代化的改造手段只需要几年甚至更短, 短短几个月至几年时间就可以把一个村寨改造得面目全非, 传统村落景观的保护、改造及开发都应结合当地自然状况, 所以领导层的素质及意识是决定方向, 相应的政策及法规限制和保护是基础, 村民自身的觉悟和眼光是村寨得以保护和传承的关键, 而社会媒体的报道宣传更是必不可少, 多方面的努力, 相信定能有所改观。
5.1 如何增强村民的本土意识
人是景观资源中不可少的一项, 人是村落的灵魂, 村寨的生机, 靠人来维持, 保留传统的生长方式, 必然要依赖当地村民。首先要通过宣传让当地村民了解自己所在的村落所具有的价值, 提高村民的文化素质, 改变其对传统建筑、传统习俗的认知和价值观, 不要为眼前短暂的利益所诱惑, 要从思想上认识盲目的无个性的城镇化改造是在破坏不可再生的村寨景观。该地区的学校应增设本民族民俗课程, 相关部门从本地人中选择合适的人选, 组成团队共同开发整理教学内容, 通过课堂教育传承本民族的文化风俗, 使民族根源意识从小深入人心。其次, 政策和财力上鼓励村民保持原有的农耕方式, 使梯田等自然景观继续保留, 保护该地区村寨景观的完整性, 梯田规模的大小, 也是吸引游客的重要因素。
5.2 如何解决生产力低下、收入不高的状况
推广种植茶叶、罗汉果等一些能提高山区村民的收入的作物, 提升村寨的民族文化氛围, 研发符合当地自然和人文的旅游商品, 加大宣传, 以带动当地经济。
5.3 提高教育资源与相应的配套设施
人口不集中, 交通不便利, 是造成山区居民教育资源稀缺的主要原因, 村里居民上学难、看病难, 要想让村民安居乐业, 教育与医疗必须改善。国家资金与社会捐助, 让不少山里都建立了希望小学, 硬件设施基本上能满足孩童求学, 但是师资力量还是远远不够。除了提高山区教师的收入, 鼓励当地大学生回家乡任教外, 还应加大宣传, 招募志愿者。据了解, 桂北山区一些村寨里的小学就1~2位老师, 常常一名教师上1~2个年级的所有科目的课程。面对如此现状, 教育部门应有所作为, 政策及待遇上有所倾斜, 留住本地人, 鼓励教师下乡支教;师范类学校也应组织和鼓励学生下到山区村寨进行社会及教学实践, 尽量减少偏远山区与城镇的教育差距。
针对交通不便利、师资紧缺的情况, 教育部门可以开发一些远程教学视频及软件, 利用互联网技术手段, 一定程度上实现教育同步。
5.4 村寨周边环境的维护
保护农田和水土保持, 禁止乱砍树木, 禁止乱扔垃圾, 处理好生活垃圾和污水。部分村寨开荒山种茶树等经济作物, 建议开垦茶山时适当保留少许树木, 避免整片山都是低矮的茶树, 这样村民劳作时可以适当遮阴, 视觉上也有一些变化。
6 结语
随着经济的飞速发展, 村寨与城镇的联系日益紧密, 村寨的景观形式与内涵结构面临着瓦解崩溃的危机, 村民不自知, 没有民族及本土保护意识, 如若不加干预地任其发展, 很危险。那些已经被开发的旅游村寨, 其实也只剩一具空壳, 村民已经没有自己本源的生活及民族独立性, 年轻人更容易受外界影响。像龙脊景区的金坑大寨, 深夜, 各种表演、酒吧演唱、卡拉OK音乐此起彼伏, 游客在此也感受不到山里的宁静, 城市的夜生活已经侵染了村寨。很多游客并不是来山里感受自然、感受人文, 游客和旅游开发者都是把自己的环境与生活观念强加入本地村寨中, 完全忽略了村寨自身的灵魂。
摘要：改革开放以来中国经济发展迅速, 近十年, 互联网、高铁、高速路的发展更是影响着中国的各个角落。交通路程的时效提高, 对偏远地区 (山区) 有着巨大的冲击。过去很多由于交通不便利的村寨被隔绝在城市化发展的洪流外, 而如今, 随着高铁、高速路的不断覆盖延伸、私家车的普及、互联网的传播, 很多不受外界打扰的原生态村落逐渐显露出来, 在城市化发展的冲击下, 原生态的落后村落必将向着更便捷、更舒适的生活方式转变, 生活的改善有时候也可以与传统的景观格局不相矛盾, 本文分析和阐述发展中的桂北少数民族村落, 力图多保留一些传统的村落形制。
关键词：城市化发展,桂北少数民族,村落景观
参考文献
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民族景观 第9篇
【关键词】民族艺术 雕塑教学 运用 建构
一、前言
众所周知，艺术教育是提高个人素质和自身修养的一种新兴教育。随着我国第三产业的蓬勃发展，艺术教育逐步占据了现代教育体系的主要地位，它不仅为现代社会培养了大量艺术家和专业艺术人才，还进一步推动了当代人的全面发展，是美术教育的核心。而雕塑教育作为艺术教育其中的一个重要组成部分，在当今社会的教育体中，有着举足轻重的地位。
在跟随城市现代化进程的步伐快速发展起来的城市景观艺术建设中，雕塑艺术的地位显得尤为突出，它的存在越来越被人们所重视。国内一些优秀的城市雕塑作品不断涌现，如广州的五羊石像、澳门的胜利在望、天津的平津战役纪念碑等，不仅美化了环境，成为国内城市景观雕塑经典的代表作品为人们所熟知，还成为其所在城市的象征和名片，发挥着雕塑艺术独特的魅力。然而，近十几年来，由于城市建设的需要，许多城市的立项建设急功近利，使得雕塑行业在国内迅速膨胀发展，部分雕塑从业者为赶雕塑建设热潮而进行盲目创作，其过于强调景观雕塑的艺术性而使得很多城市景观雕塑创作缺乏创新与特点。在追求艺术创新的今天，在千篇一律的创造手法和雕塑语言的背后，社会性和文化性被忽略，所带来的问题日益凸显。而这种文化性恰恰是艺术创作的核心，没有内涵、没有核心的艺术作品也就没有生命力，吸引力和认同感就更无从谈起。优秀的城市雕塑作品往往体现着人们的生活理念和审美心理，那些远离现实生活、缺乏地域文化特征的雕塑创作，违背了城市雕塑艺术作品创作的初衷，成为美化城市的垃圾和鸡肋。在这样的文化环境下，城市雕塑艺术既要有艺术美又兼具深刻的文化内涵就成为目前雕塑创作亟待解决的重要问题。那么，如何使问题得以有效的解决呢？就目前雕塑景观艺术行业良莠不齐，雕塑艺术人才缺乏，在一定程度上阻碍了城市景观雕塑艺术的创新性和延续性的良性发展的种种因素来看，追本溯源，我认为还是应该把解决问题的重心放在对雕塑专业人才的教育和培养上。培养具有专业素质与实际操作能力的景观雕塑艺术人才，既契合了当前社会市场对人才的需求，也是解决当前城市景观艺术所面临的窘境的重要前提，更是艺术教育社会义务与社会功用得以体现的必要条件。
二、雕塑教育的社会背景
那么，如何培养当代社会所需要的雕塑专业性人才呢？我认为，除了培养学生基本的雕塑操作技能之外，更应该从专业的学术高度出发，培养学生的知识文化内涵，整合学生自身的知识架构，创造出具有内涵又独具艺术魅力的雕塑作品。
在当代社会文化的多元化和全球化的背景下，艺术的趋同性使得传统的民族文化艺术显得越来越重要。特别是对于近代走进高雅学术殿堂的雕塑艺术而言，中国现当代的雕塑艺术更像是西方艺术的舶来品，其无论是创作思维、理念还是操作手法，都源于西式观念，使得中国当代雕塑在自身发展的道路上迷失了前进的方向。尽管在中国的古代，我们也有着辉煌的雕塑艺术史，但是雕塑艺术却从没有像现在这样显得如此重要和与公众生活息息相关。历史的缺失以及近代以来雕塑的严重西化，使得雕塑艺术创作自身必须要挣脱追随国际一体化的牢笼，以谋求自身的良性发展。还是那句老话，越是民族的就越是世界的。世界与民族，是多元化与个性化的对立，也是统一。世界文化是由全球多种不同的民族文化共同构建起来的，每个民族文化又有着自身独特的发展轨迹，并且又受到其他民族文化的相互影响。它既区别于其他民族的文化，又统一在世界的整体文化中。而支撑起民族与世界文化之间的平等对话，取决于该民族是否有足够的话语权。倘若为了追赶潮流而对本民族的文化传统置若罔闻，一味地盲目吸收外来的文化艺术，那无疑是邯郸学步，使自身民族文化在当代发展中逐渐迷失。舍本逐末的做法，最终也会导致该文化在多元化的世界文化中面临“失语”的窘境，而为时代、世界所抛弃。因此，民族文化的独立性，在文化艺术的发展中必然有其深刻的历史渊源。在当代雕塑艺术发展中，若要谋求其长远的、独立的发展，必须从自身的传统文化中去找寻和探索。
三、广西民族的艺术特色在当代雕塑艺术中的运用
广西是一个有着十二个少数民族集居的省份，蕴含着丰富多彩且风格迥异的民族文化资源。由于地理环境、社会环境、历史环境的不同，使得广西各个少数民族之间有着特定的风俗习惯以及文化信仰，并产生了各民族间独具特色的文化艺术。民族地域性突出、民族艺术多元化并存是广西民族艺术的最大特点。总的来说，广西民族艺术资源大致是从传统民族服饰、传统手工艺、建筑陈设、祭祀活动等几个方面演变衍生出的，其多姿多彩的民族民间艺术形式，不仅为广西当代雕塑创作提供了得天独厚、层次丰富的艺术素材，还为雕塑教学提供了精神和人文内涵。目前在广西区内建设的城市雕塑中，不乏有一些既具有深刻的内涵又富有独具民族特色的优秀雕塑作品。例如，广西南宁邕江湾河堤上的一组高浮雕，就是根据壮族地区广泛流传的民间故事——《百鸟衣》这个美好的爱情故事获得的创作靈感。《百鸟衣》是百越民族最具代表性的传说故事之一，其故事流传历史久远，讲述的是一个为爱顽强不屈的青年爱情故事，并从中反映了壮族人民生活中的悲苦和欢乐、反抗压迫者的斗争和向往美好生活的愿望，其具有深刻的社会意义和历史文化渊源。该雕塑通过现代的艺术表现手法，把经典的故事性与壮民族经典的服饰、广西山水以及花山岩画特殊的符号元素合理地结合起来，充分地把壮民族特有的人文精神用艺术的手段表现出来，符合了本土文化的认知和人文情怀。浮雕不仅体现了本地人特有的精神信仰和艺术追求，还唤起了当地人深深的自豪感和认同感。这件景观雕塑其内涵与艺术的完美结合，集中体现了广西当代雕塑的内在要求，也是当代广西雕塑教学中不可多得的经典范例。又如，广西的民族博物馆，其主体建筑造型取材于广西独特的铜鼓艺术形象，铜鼓建筑面上雕刻的各种有关人物、花鸟、走兽、太阳等抽象图案均来源于广西人们的日常生活所接触到的物象，高度提炼的艺术手法把广西农耕时代的生活景象表现得淋漓尽致，体现了独特的壮文化艺术特色。艺术家把这些具有广西壮文化的特殊标识运用到建筑的形象中，使博物馆的内在功能性与抽象的艺术性有机地结合起来，洋溢着独特的地域特色。它不仅成为广西南宁市最具特色的建筑物之一，更成为广西文化区域的一个重要地标。这件成功、新颖的当代雕塑案例，在雕塑艺术创作上、雕塑教学上都给目前的我们带来了许多的思考与启发。此外，广西少数民族服饰上飞禽走兽、植物花舟等相关图案背后所承载的文化意蕴以及故事传说，也为当代雕塑设计以及课堂教学提供了广阔的思维空间，如苗族“九黎裙”上所记录着的民族历史等等，为当代的雕塑教学提供带来了宝贵的民族资源。
然而，一方面，随着社会现代化进程的加快，广西一些“口口相传”的非物质文化遗产因时间的变迁、口头传承的局限、老艺人的离世以及原住民日常生活的现代化转型而濒临失传。另一方面，在当代艺术教育中，现代化思潮以及西方艺术思想的涌入，也深深地冲击着民族民俗传统文化在当代的延续和传承。学院雕塑创作中追求西方的审美思想，追求所谓的国际范，使得广西雕塑创作犹如“无本之木，无源之水”。 因此，在当代雕塑教育中加强本土少数民族优秀的传统文化艺术及技艺传承和学习，是十分必要的。没有根植于传统少数民族土壤的雕塑作品，必然无法从民间汲取营养，搜取素材，雕塑创作也就无法与老百姓的生活息息相关。而没有来源于生活的艺术作品，自然不会受到老百姓的喜爱，也不会产生民族认同感，固然也就失去了该有的生命力。所以，将广西少数民族传统文化的艺术精髓与广西当代雕塑艺术教学有效地结合起来，重视民族文化传承，培养具有民族特色的艺术人才，是当代雕塑教育的使命与责任。
四、广西民族的艺术特色在雕塑教育中的建构
广西少数民族文化艺术与雕塑艺术相结合是从学校自身与雕塑专业的时代诉求出发的。广西艺术学院作为广西唯一一所国家独立设置的具有硕士学位授予权的艺术院校，其成为广西高层次艺术人才的主要人才庫基地。造就精英文化人才队伍，为广西民族文化建设提供有力的人才支撑，是学校新时代的要求，也是雕塑专业自身谋求发展的时代诉求。在全国文化艺术教育发展越来越趋同的今天，艺术学院乃至雕塑专业自身，如果无法看清自身所处环境，找不到自身准确的定位，盲目地追随潮流，最终将会迷失自我。人们常说，特色是艺术的灵魂。广西雕塑艺术专业只有坚定地扎根于自己脚下的这片民族的土壤，才能充分发挥出自身的潜能，凸显自身的特色，走出一条适合自己专业发展的品牌之路。而这条路线的实现，必然要在雕塑教育的教学实践中建构起民间艺术与雕塑相结合的教学平台，从雕塑艺术本专业的教学定位、人才培养方向、人才培养模式、优化课程体系以及校企合作等几个方面去探索和实施。
（一）专业教学定位。雕塑专业的教学定位，应该以建立广西特有的少数民族文化艺术为基础，致力于打造优于全区同类高校专业的特色精品课程以及先进的学科专业，在注重培养地域性特色艺术人才的同时，也对广西传统非物质文化遗产的保护与传承做积极探索，以为社会培养更多、更好的多元化本土雕塑人才为目标，大力推动广西雕塑教育的本土化教学，使广西地方文化在雕塑领域能够更好地传承下去。
（二）人才培养方向。在教学过程中，注重以人才培养多元化的理念推动教学改革，既强调丰富的文化理论知识，又强调扎实的雕塑创作操作技能。雕塑教育在突出与广西本土文化特色一脉相承的教学理念下，又兼具现代化教学风格的灵活性和时代性，为社会输送既能承担传承民族文化重任又敢于开创未来的优秀雕塑人才。
（三）人才培养模式。首先，要坚持理论与实践相结合，课内教学与课外实践相兼顾，打破课堂的界限，让学生进入社会，通过采风写生、下乡考察等活动去深切体会少数民族的民间艺术魅力。目的在于让学生在体察、感悟中去分析、总结丰富的本土民族艺术资源，并通过筛选，过滤、保留和提取，把有价值的本土民族元素及素材运用到自身的雕塑创作中。其次，构建相对独立的工作室制，并有针对性地把本地优秀的传统民间艺人请进教学工作室，讲授技巧，引导学生充分认识和了解本土的民族艺术，从而激发学生自主发掘艺术资源并从中学会灵活运用本民族艺术元素进行自主艺术创作的能力。在民族民间艺术与现代文化相互融合、共同发展的氛围中，创造出既符合时代审美，又蕴含民族特色的优秀艺术作品。
（四）优化课程体系。注重广西本土民族艺术的教育，丰富雕塑教学内容，使雕塑教育中的文化内涵更加深刻和成熟。首先，整合本土艺术资源，调整当代民族艺术教学中的观念与认识，增加本土优秀非物质文化遗产在雕塑理论教学中的内容；其次，增加以民间艺术为特色的教学课程建设；最后，使用多元一体的教学模式，将民间艺术资源应用到雕塑专业创作中，为广西雕塑专业课程资源注入新的活力。
（五）校企合作，构建产学研一体化的教学平台。通过打造校企合作的平台，整合学校与企业双方的优势资源，建立高水平的校内外实习基地，以灵活多样的形式承接社会上举办的各种文化展览活动以及各种雕塑工程建设，增加学生参与社会实践的机会。通过这样的合作机制，一方面可以使更多的学生将广西少数民族文化有效地运用到艺术实践中，并使其在雕塑创作实践活动得到不断的延续和深化；另一方面，也使得优秀民间文化遗产在得以传承和发扬的同时，突出本雕塑专业的教学特色和艺术特色，从而扩大学校的社会知名度，提升学校的社会声誉，打造学校的品牌形象，最终确立本雕塑专业在广西雕塑艺术人才教育培养方面的领军地位。
五、结语
面对全球化、现代化的冲击，广西非物质文化遗产遭到损毁和破坏已是一个不争的事实，仅仅靠某个机构或某个群体去呼吁去努力是不够的。活态传承是非物质文化遗产保护的根本核心，学校教育在活态传承的层面上虽然起到了积极的作用，但却任重道远。当前的我们，唯有继续努力，积极通过艺术教育的方式去传承我们的民族传统，让更多的学生深刻地了解本民族的文化艺术，增强他们的民族文化认知与认同感的同时，延续和发扬传统艺术的民族精髓。而广西的雕塑教育在谋求自身的发展中，只有把广西本民族的传统艺术融入艺术创作中，才能找到一条合适广西雕塑自身发展而与其他民族雕塑不雷同的民族艺术之路。
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民族景观 第10篇
第一,旅游场域中的传统手工艺品景观。20世纪80年代逐渐兴起的少数民族文化旅游热潮直接促成了传统手工艺品的商业化和景观化发展。人们认识到民族文化的独特社会、审美价值,并对民族传统手工艺品产生了大购买需求,因而民族同胞及其他商家开始大量生产和挖掘传统手工艺品及其特色,为游客制作、提供了大量传统手工艺品,使之成为游客消费、观赏的文化景观。作为旅游场域的传统手工艺品景观主要发挥着两种功能,一是作为游客在旅游地进行现场消费和欣赏的展演景观,二是被游客购置后作为家居生活、审美的人文景观。在旅游地,少数民族及商人大量展示和出售民族工艺景观及商品。他们把传统手剪纸、雕塑、漆器、陶器、刺绣、织锦等商品进行陈列,供游客观赏和挑选。同时,他们也在动态的民俗文化活动中为游客提供丰富多彩的传统手工艺景观。他们在仪式、庆典和文艺演出中穿戴着绚丽的民族手工服饰、配饰,演奏独具特色的手工器乐,向游客集中展示着该民族的精彩文化景观。游客们就在这种富有民族文化内涵的景观欣赏中认识少数民族的人生智慧和文化价值观念,同时,也在此跨文化审美过程中诠释着他们对自我人生、自身文化的体悟与理解。
第二,非物质文化遗产保护场域的传统手工艺品景观。我国的非物质文化遗产保护发端于20世纪50年代,国家组织专家对少数民族文化遗产进行了调查记录,还于1997年颁布了《传统工艺美术保护条例》,对传统工艺美术进行保护和扶持。进入21世纪,联合国教科文组织于2003年通过《保护非物质文化遗产公约》,我国在次年正式加入该公约。同年,文化部、财政部、国家民委等部门联合启动了我国民族民间文化保护工程。从此,全国由上而下开始对非物质文化遗产进行系统性、整体性、有序性和科学性保护,并取得了巨大成果。在此背景下,我国作为民间的文化、旅游景观的传统手工艺品景观,又开始具有了国家、国际层面的景观身份、地位与品位。国际、国家层面通过对文化多样价值和民族文化特色价值的深刻认识,把传统手工艺品等传统文化纳入人类文化传承、创新的高度予以重视和强力保护。在这股强大力量的作用之下,传统手工艺品获得了新的景观形式与景观生命,它们被置于传统博物馆、生态博物馆、文化传习馆、文化档案与文化记录片等载体之中,供认参观、品味、理解与研究。传统手工艺精品陈列在展示柜中以独特的造型、色彩、图案和文化内涵记录着其所属民族的历史、文化和审美观、价值观,而参观者通过对工艺品景观的凝视、记忆、诠释,使它们在物尽其用中受到社会系统的认可、传播与传承。同样,为了活态再现、记录与传承传统手工艺文化,人们还通过影像手段把传统手工艺的制作、展演过程进行完整录制,并拍摄成纪录片,供人生动、直观地欣赏和观摩、学习。作为民族文化收藏展示的窗口和保护机构,少数民族博物馆在保护非物质文化遗产工作中发挥着重要作用。为此,各级政府投入大量人力财力加强民族博物的建设和文化遗产保护工作,在传统博物馆之外又兴建民俗博物馆、生态博物馆、数字博物馆,由此促进了传统民俗文化、手工艺品文化的景观化发展。发源于法国的生态博物馆强调特定区域的自然人文环境与社区历史文化的完整呈现,并对其进行原地、整体、动态和自我保护。20世纪80年代生态博物馆理论引入中国,并开始了建设实践,首先于20世纪90年代末在贵州兴建了4个民族村寨型博物馆。经过20多年的建设,生态博物馆在我国的贵州、云南、广西、内蒙古、新疆等省发展到20多座。在生态博物馆内,传统手工艺品以活态与静态两种景观形式向观众集中呈现。在博物馆区域内的少数民族群众以原生的方式使用传统手工艺品,刺绣、绣包、服饰、芦笙、银饰等成为他们传统生活方式与审美情趣的活态文化景观向来访者呈现非物质文化遗产保护的成效与社会文化意义。同时,在生态博物馆区域内建成的资料信息中心内,传统手工艺品以静态物品、图片或动态视频等方式向观众进行景观化展示。此外,民俗博物馆、数字博物馆也在我国经济社会转型发展的进程中不断兴建。民俗博物馆把传统手工艺品、民俗物象以活态的、表演的等方式向人们展现,而数字博物馆则以影像化、数字化、网络化等方式展示传统手工艺品等民族文化景观。随着当今计算机、信息、网络等相关技术的长足发展,我国数字博物馆建设已经取得显著成果,“山西、辽宁、河南、甘肃四省300多家文博单位完成了38万多件珍贵藏品的数据采集,故宫、伤害等单位也完成了10万件以上文物的数据采集;全国有近200家博物馆建立了互联网站。2数字博物馆已经成为传统博物馆新的构成部分和发展方向,并在馆区内发挥着生动展示传统手工艺品等民族文化景观的功能。同时,数字博物馆也已经嵌入互联网络之中,开创了非物质文化遗产新的保护、传播与传承领域与方式。
总之,少数民族传统手工艺品景观的消费与保护赢得了广阔的受众和社会空间,商品化、遗产化的手工艺品景观的发展扩大了人们对传统手工艺文化价值的认知、理解和重视,从而使之逐渐融入新时代人们的生活世界,不断满足着社会的实用、审美与文化保护需求。
注释
11.吴晓.景观凝视与民间艺术旅游展演的意义生产[J].民族艺术,2010(4):51.
